Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey , (nacido el 19 de noviembre de 1833 en Biebrich, cerca de Wiesbaden, Nassau; fallecido el 1 de octubre de 1911, Seis am Schlern, cerca de Bozen, Tirol del Sur, Austria-Hungría), filósofo alemán que hizo importantes contribuciones a un metodología de El humanidades y otras ciencias humanas. Se opuso a la penetrante influencia de las ciencias naturales y desarrolló una filosofía de vida que percibía al hombre en su contingencia y variabilidad. Dilthey estableció una exhaustivo tratamiento de la historia desde el punto de vista cultural que ha sido de gran trascendencia, particularmente para el estudio de la literatura.

Dilthey era hijo de un teólogo de la Iglesia reformada. Después de que terminó escuela de Gramática en Wiesbaden, comenzó a estudiar teología , primero en Heidelberg, luego en Berlín, donde pronto se trasladó a la filosofía. Después de completar los exámenes de teología y filosofía, enseñó durante algún tiempo en las escuelas secundarias de Berlín, pero pronto lo abandonó para dedicarse por completo a los esfuerzos académicos.

Durante estos años rebosaba energía y sus investigaciones lo llevaron a diverso direcciones. Además de extensos estudios sobre la historia del cristianismo primitivo y sobre la historia de la filosofía y la literatura, tenía un gran interés en la música y estaba ansioso por absorber todo lo que se estaba descubriendo en el desarrollo. empírico ciencias del hombre: sociología y etnología, psicología y fisiología. Cientos de reseñas y ensayos dan testimonio de una productividad casi inagotable.

En 1864 se doctoró en Berlín y obtuvo el derecho a dar conferencias. Fue nombrado presidente de la Universidad de Basilea en 1866; Siguieron los nombramientos para Kiel, en 1868, y Breslau, en 1871. En 1882 sucedió a R.H. Lotze en la Universidad de berlín , donde pasó el resto de su vida.

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Durante estos años, Dilthey llevó la vida tranquila de un erudito, desprovisto de gran excitación externa y en total dedicación a su trabajo. Buscó el fundamento filosófico de lo que primero resumió, y de manera bastante vaga, como las ciencias del hombre, de la sociedad y del Estado, que luego llamó Humanidades (ciencias humanas): un término que finalmente ganó reconocimiento general para denotar colectivamente los campos de la historia, la filosofía, la religión, la psicología, el arte, la literatura, el derecho, la política y la economía. En 1883, como resultado de estos estudios, el primer volumen de su Introducción a las humanidades (Introducción a las ciencias humanas) apareció. El segundo volumen, en el que trabajó continuamente, nunca apareció. Este trabajo introductorio produjo una serie de ensayos importantes; uno de ellos, su Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie (1894; Ideas Concerning a Descriptive and Analítico Psicología) —instigió la formación de un cognitivo ( Entender ), o psicología estructural. Durante los últimos años de su vida, Dilthey reanudó este trabajo en un nuevo nivel en su tratado La estructura del mundo histórico en las humanidades (1910; La estructura del mundo histórico en las ciencias humanas), que también quedó inconclusa.

En oposición a la tendencia de las ciencias históricas y sociales a aproximarse al ideal metodológico de las ciencias naturales, Dilthey intentó establecer las humanidades como ciencias interpretativas por derecho propio. En el curso de este trabajo, abrió nuevos terrenos filosóficos mediante su estudio de las relaciones entre la experiencia personal, su realización en expresión creativa y la comprensión reflexiva de esta experiencia; la interdependencia del autoconocimiento y el conocimiento de otras personas; y, finalmente, el desarrollo lógico de éstos a la comprensión de grupos sociales y procesos históricos. El tema de las ciencias históricas y sociales es la mente humana, no como se disfruta en la experiencia inmediata ni como se analiza en la teoría psicológica, sino como manifiesta o se objetiva en lenguajes y literaturas, acciones e instituciones. Dilthey enfatizó que la esencia de los seres humanos no se puede captar mediante la introspección, sino sólo a partir del conocimiento de toda la historia; este entendimiento, sin embargo, nunca puede ser definitivo porque la historia misma nunca lo es: prototipo El 'hombre' se desintegra durante el proceso de la historia. Por esta razón, sus obras filosóficas estuvieron estrechamente relacionadas con sus estudios históricos. De estas obras surgió más tarde el abarcando esquema de su Estudios sobre la historia de la mente alemana (Estudios sobre la historia de la mente alemana); las notas para este trabajo componen un completo coherente manuscrito, pero solo se han publicado algunas partes.

Dilthey sostuvo esa conciencia histórica: es decir., la conciencia de la relatividad histórica de todas las ideas, actitudes e instituciones, es el hecho más característico y desafiante de la intelectual vida del mundo moderno. Sacude toda creencia en principios absolutos, pero de ese modo libera a las personas para comprender y apreciar todas las diversas posibilidades de la experiencia humana. Dilthey no tenía la capacidad para una formulación definitiva; sospechaba de los sistemas construidos racionalmente y prefería dejar las cuestiones sin resolver, al darse cuenta de que implicaban complejidad. Por tanto, durante mucho tiempo se le consideró principalmente como un historiador cultural sensible que carecía del poder del pensamiento sistemático. Sólo póstumamente, a través del trabajo editorial e interpretativo de su discípulos , surgió el significado de la metodología de su filosofía histórica de la vida.