Slavoj Žižek , (nacido el 21 de marzo de 1949 en Ljubljana, Yugoslavia [ahora en Eslovenia]), filósofo y teórico cultural esloveno cuyas obras abordaron temas del psicoanálisis, la política y la cultura popular. cultura . El amplio compás de la teorización de Žižek, su estilo deliberadamente provocativo y su tendencia a fermentar sus obras con humor lo convirtieron en una figura popular en el Occidente. intelectual se fue de la década de 1990. Fue uno de los públicos más destacados intelectuales de finales del siglo XX y principios del XXI.
Žižek estudió filosofía en la Universidad de Ljubljana, donde obtuvo una licenciatura (1971), una maestría (1975) y un doctorado (1981) y se desempeñó como investigador y profesor desde 1979. A fines de la década de 1970, sus intereses se desviaron de la teoría social de la Escuela de Frankfurt, que le proporcionó un psicoanalítico y marxista crítico de ideología , a la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan. A principios de la década de 1980 estudió psicoanálisis en la Universidad de París VIII, obteniendo un segundo doctorado (1985) por una interpretación lacaniana poco ortodoxa de G.W.F. Hegel, Karl Marx y Saul Kripke. Mientras estuvo en París, también se sometió a psicoanálisis con el yerno y heredero intelectual de Lacan, Jacques-Alain Miller. Durante la década de 1980, Žižek participó activamente en la oposición democrática al régimen socialista independiente en Yugoslavia, del cual Eslovenia fue entonces una parte. A través de su enseñanza y redacción, incluida una columna semanal para el periódico. Juventud , ayudó a definir la orientación teórica de muchos estudiantes activistas, introduciendo motivos del idealismo alemán (tema de su primera tesis doctoral), el marxismo estructuralista francés (en particular la obra de Louis Althusser) y el psicoanálisis lacaniano. Como candidato del Partido Liberal Democrático de Eslovenia en las primeras elecciones democráticas en el país, en 1990, no logró ganar un lugar en el (entonces) cuatro colectivo presidencia. Desde principios de la década de 1990 se desempeñó como profesor invitado en numerosas universidades de Europa y Estados Unidos.
La influencia de Hegel es evidente en la primera obra importante de Žižek, El más sublime de los histéricos: Hegel Passe (1988; La mayoría Sublime of Hysterics: Hegel Passes), una revisión de su segunda disertación. El idealismo alemán fue posteriormente una permanencia interés por él. Su primer trabajo en inglés, El objeto sublime de la ideología (1989), es ampliamente considerado su obra maestra. Fue publicado con un prefacio por el teórico político argentino Ernesto Laclau, quien sugirió que la estructura no lineal del texto es fiel al efecto retroactivo en el psicoanálisis lacaniano, en el que hechos posteriores replantean y transforman la comprensión de lo anterior. El título del libro está en deuda con el de Lacan. objeto pequeño (literalmente, objeto little-a - el a que significa otro , u otro), un objeto de fantasía inconsciente e inalcanzable que toma una forma distinta para cada individuo. El trabajo es en gran parte una crítica de la noción de que es posible escapar de la ideología: tomar decisiones y encontrar satisfacción fuera o independientemente de ella. De hecho, para Žižek, esta idea es la fantasía ideológica por excelencia. Los recursos teóricos y las preocupaciones políticas del trabajo son evidentes en muchos de los escritos posteriores de Žižek.
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En El objeto sublime de la ideología , Žižek rechaza la noción de un sujeto individual sustancial, la comprensión habitual del yo del dictum Cogito, ergo sum de René Descartes (latín: pienso, luego existo). Recordando el momento negativo de la dialéctica hegeliana (la segunda etapa en el progreso cíclico de la historia y las ideas a través de la tesis, antítesis , y síntesis), Žižek concibe al sujeto como algo puramente negativo, un vacío o un vacío del ser (al que Lacan se refiere como el sujeto incompleto, dividido o excluido del inconsciente). En consecuencia, las transformaciones del sujeto en el psicoanálisis y en la política (esta última ocurre cuando la autocomprensión de las personas se ve afectada por un cambio político profundo) constituir para Žižek una especie de negativa creativa a aceptar realidades psíquicas o políticas que se dan por sentadas. Tales rechazos se catalizan en una decisión radical que no es del todo consciente: un acto (una noción tomada de Lacan) que perturba las coordenadas simbólicas, o los supuestos y normas inconscientemente aceptados, de la vida cotidiana. En un entorno psicoanalítico, por ejemplo, tal acto puede ocurrir cuando un paciente finalmente abandona su apego a un objeto de amor modelado en lo que sus padres habrían deseado para él, a una carrera particular valorada por otros en su vida, o al análisis mismo (cuyo final, en el psicoanálisis lacaniano, no se decide contractualmente de antemano). Žižek estaba particularmente interesado en estimular actos que constituyen un rechazo de la vida bajo capitalismo (Un ejemplo dramático y exitoso es la Revolución Rusa de 1917).
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Žižek hizo hincapié en la descripción de Lacan del superyó freudiano, según la cual no es simplemente una agencia que prohíbe, sino que también incita disfrute , un tipo de goce excesivo y a la vez doloroso derivado de transgredir las propias prohibiciones del superyó. Según Žižek, la experiencia de disfrute es el complemento necesario pero oculto de la autoridad institucional, que opera como lo que él llamó el reverso obsceno de la ley. La experiencia de disfrute , en prácticas culturales como eventos deportivos y la consumo del alcohol y las drogas, permite a las personas distanciarse de las reglas y las conveniencias de la vida pública y sentir que su conformidad cotidiana con tales restricciones es una elección libre. La transgresión limitada de las reglas sirve así para reforzar su legitimidad y para inhibir cualquier acto auténtico que los desafíe seriamente.
Žižek ofreció una crítica sostenida de los llamamientos políticos y filosóficos a una comunidad sustancial supuestamente auténtica, uno de los motivos de sus ataques recurrentes contra el filósofo alemán del siglo XX Martin Heidegger, quien en la década de 1930 postuló notoriamente a los alemanes personas como el fundamento del Ser. Su crítica fue facilitado por su relato del robo del disfrute en la fantasía racista: la suposición inconsciente de los racistas de que otros (que se configuran como objetos tanto de odio como de admiración) les han robado disfrute y que la recuperacion de este disfrute restauraría la perdida, equilibrada de los racistas comunidad . Žižek continuó su crítica de la noción de equilibrio en sus escritos posteriores sobre la ecología como una forma de ideología .
Otro de los temas de Žižek en El objeto sublime de la ideología es su oposición a la noción de significado o valor subyacente u oculto. Según Žižek, por ejemplo, no existe un significado real de un sueño o ningún valor real de una mercancía, contrariamente a las opiniones de Sigmund Freud y Marx, por ejemplo. Exploró la homología entre el análisis de los sueños de Freud y el análisis de las mercancías de Marx para mostrar que cada uno atiende al ocultamiento como tal (al disfraz de los deseos reprimidos en los sueños, el trabajo de los sueños o el proceso de mercantilización) más que a lo que parece estar oculto. (como significado latente o como valor de uso). El tambien rechazo deconstrucción (representado por Jacques Derrida) y posmodernismo (representado por Jean-Francois Lyotard ), viendo en última instancia a ambos demostraciones de la creciente mercantilización y homogeneidad de la cultura bajo el capitalismo global.
El uso del humor por parte de Žižek, incluyendo bromas frecuentes sobre la vida bajo Estalinista burocrático sobre el socialismo y la cultura de consumo, puede ayudar a explicar su popularidad incluso entre lectores que no están familiarizados con la teoría cultural europea contemporánea. Los dramáticos cambios de enfoque en el trabajo de Žižek después de 1990, una reacción a los cambios en el clima político e intelectual en Occidente después de la caída del Muro de Berlín, incluyeron apelaciones más explícitas al marxismo, aparentes en Primero como tragedia, luego como farsa (2009), y la realización de conferencias académicas y otros eventos como una forma de teatro político en colaboración con el colega y alma gemela de Žižek, los franceses maoísta filósofo Alain Badiou. Una primera insinuación de su diálogo se encuentra en el libro de Žižek El tema delicado: el centro ausente de la ontología política (1999), que fue en parte responsable de llamar la atención de los lectores de lengua inglesa sobre Badiou y que también criticó el trabajo de Heidegger (nuevamente) y el de la filósofa feminista estadounidense Judith Butler . Se presentaron más debates entre Žižek, Butler y Laclau en su trabajo escrito conjuntamente, Contingencia, hegemonía, universalidad: diálogos contemporáneos de izquierda (2000).
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Los muchos otros escritos de Žižek incluyen Mirando mal: una introducción a Jacques Lacan a través de la cultura popular (1991), un argumento de estudios literarios y mediáticos sobre la importancia del psicoanálisis; Quedarse con lo negativo: Kant, Hegel y la crítica de la ideología (1993), un estudio detallado del idealismo y la política alemanes; La monstruosidad de Cristo: ¿paradoja o dialéctica? (2009), un tratamiento de Christian teología (aunque Žižek profesó el ateísmo); Viviendo en los últimos tiempos (2010); y Menos que nada: Hegel y la sombra del materialismo dialéctico (2012). Žižek también trabajó en otros medios, siendo un ejemplo notable su película de tres partes La guía del cine pervertido (2006). ¡Zizek! , un documental, fue lanzado en 2005.
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