El movimiento de mujeres de los años sesenta y setenta, la llamada segunda ola de feminismo, representó una ruptura aparentemente abrupta con la tranquila vida suburbana representada en la popular revista estadounidense. cultura . Sin embargo, las raíces de la nueva rebelión estaban enterradas en las frustraciones de las madres con educación universitaria cuyo descontento impulsó a sus hijas en una nueva dirección. Si las feministas de la primera ola se inspiraron en el movimiento abolicionista, sus bisnietas fueron arrastradas hacia el feminismo por el movimiento de derechos civiles , la consiguiente discusión de principios como la igualdad y la justicia, y el fermento revolucionario provocado por las protestas contra la guerra de Vietnam .
Las preocupaciones de las mujeres estaban en Pres. John F. Kennedy La agenda incluso antes de que comenzara esta discusión pública. En 1961 creó la Comisión Presidencial sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer y nombró a Eleanor Roosevelt para dirigirla. Su informe, publicado en 1963, apoyaba firmemente la familia nuclear y preparar a las mujeres para la maternidad. Pero también documentó un patrón nacional de discriminación laboral, desigualdad salarial, desigualdad legal y escasos servicios de apoyo para las mujeres trabajadoras que debían corregirse mediante garantías legislativas de igual salario por igual trabajo, igualdad de oportunidades laborales y servicios de cuidado infantil ampliados. La Ley de Igualdad Salarial de 1963 ofreció la primera garantía, y la Ley de Derechos Civiles de 1964 fue modificado prohibir que los empleadores discriminen por motivos de sexo.
Algunos consideraron que estas medidas eran insuficientes en un país donde los anuncios clasificados todavía segregaban las ofertas de trabajo por sexo, donde las leyes estatales restringían el acceso de las mujeres a la anticoncepción y donde los incidentes de violación y violencia doméstica seguían sin revelar. A fines de la década de 1960, entonces, la noción de un movimiento por los derechos de las mujeres se arraigó al mismo tiempo que el movimiento de derechos civiles , y mujeres de todas las edades y circunstancias se vieron envueltas en debates sobre género, discriminación y la naturaleza de la igualdad.
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Grupos dominantes como la Organización Nacional de Mujeres (NOW) lanzaron una campaña para capital , mientras que los grupos ad hoc organizaron sentadas y marchas por diversas razones, desde atacar los planes de estudios universitarios que carecían de autoras hasta promover el uso de la palabra Milisegundo. como una forma neutral de dirección, es decir, una que no se refiera al estado civil. Salud colectivo y se establecieron centros de crisis por violación. Los libros para niños se reescribieron para evitar sexual estereotipos . Los departamentos de estudios de la mujer se fundaron en colegios y universidades. Se revocaron las leyes laborales de protección. Los empleadores que discriminaban a las trabajadoras debían compensar con salarios atrasados. Excluidas de ocupaciones dominadas por hombres durante décadas, las mujeres comenzaron a encontrar trabajo como pilotos, trabajadoras de la construcción, soldados, banqueros y conductores de autobuses.
A diferencia de la primera ola, el feminismo de la segunda ola provocó una extensa discusión teórica sobre los orígenes de la opresión de las mujeres, la naturaleza del género y el papel de la familia. Kate Millett Política sexual hizo la lista de los más vendidos en 1970, y en ella amplió el término política para incluir todas las relaciones estructuradas por el poder y postuló que lo personal era en realidad político. Shulamith Firestone, fundadora de New York Radical Feminists, publicó La dialéctica del sexo en el mismo año, insistiendo en que amar a las mujeres desfavorecidas creando íntimo grilletes entre ellos y los hombres que amaban, hombres que también eran sus opresores. Un año después, Germaine Greer, una australiana residente en Londres, publicó La mujer eunuco , en el que argumentó que la represión sexual de las mujeres las aleja de la energía creativa que necesitan para ser independientes y autorrealizadas.
Cualquier intento de crear un coherente , feminista que lo abarca todo ideología estaba condenado. Si bien la mayoría podría estar de acuerdo en las preguntas que debían hacerse sobre los orígenes de las distinciones de género, la naturaleza del poder o las raíces de la violencia sexual, las respuestas a esas preguntas estaban empantanadas por tacos ideológicos, insultos y recriminaciones mutuas. . Incluso el término liberación podría significar diferentes cosas para diferentes personas.
El feminismo se convirtió en un río de torbellinos y corrientes en competencia. Las anarcofeministas, que encontraron una audiencia más amplia en Europa que en los Estados Unidos, resucitaron a Emma Goldman y dijeron que las mujeres no podían ser liberadas sin desmantelar instituciones como la familia, la propiedad privada y el poder estatal. Las feministas individualistas, que apelaron a los principios libertarios de un gobierno mínimo, rompieron con la mayoría de las otras feministas sobre el tema de recurrir al gobierno en busca de soluciones a los problemas de las mujeres. Las feministas amazonas celebraron a la mítica heroína femenina y abogaron por la liberación a través de la fuerza física. Y las feministas separatistas, incluidas muchas feministas lesbianas, predicaron que las mujeres no podrían liberarse sin al menos un período de separación de los hombres.
Finalmente, surgieron tres corrientes principales de pensamiento. El primero fue el feminismo liberal, o mainstream, que centró su energía en concretos y pragmático cambio a nivel institucional y gubernamental. Su objetivo era integrar a las mujeres más a fondo en la estructura de poder y para darles igualdad de acceso a los puestos que los hombres habían dominado tradicionalmente. Aunque apuntaban a una igualdad estricta (que se evidenciaría con medidas tales como un número igual de mujeres y hombres en posiciones de poder, o una cantidad igual de dinero gastada en estudiantes atletas masculinos y femeninos), estos grupos feministas liberales apoyaron el equivalente moderno de legislación protectora, como beneficios especiales en el lugar de trabajo para las madres.
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En contraste con el enfoque pragmático adoptado por el feminismo liberal, el feminismo radical tenía como objetivo remodelar la sociedad y reestructurar sus instituciones, que consideraban intrínsecamente patriarcales. Al proporcionar la teoría central para el feminismo moderno, los radicales argumentaron que el papel subordinado de la mujer en la sociedad estaba demasiado entretejido en el tejido social como para desenredarlo sin una renovación revolucionaria de la sociedad misma. Se esforzaron por suplantar las relaciones de poder tradicionales y jerárquicas que consideraban que reflejaban un sesgo masculino, y buscaron desarrollar enfoques no jerárquicos y antiautoritarios de la política y la organización.
Finalmente, el feminismo cultural o diferencial, la última de las tres corrientes, rechazó la noción de que hombres y mujeres son intrínsecamente iguales y abogó por celebrar las cualidades que asocian con las mujeres, como su mayor preocupación por las relaciones afectivas y su preocupación por los demás. Inherente en su mensaje era un crítico del intento del feminismo dominante de entrar en esferas tradicionalmente masculinas. Esto fue visto como denigrante inclinaciones naturales de las mujeres al intentar hacer que las mujeres se parezcan más a los hombres.
Al igual que el feminismo de la primera ola, la segunda ola fue definida en gran medida y dirigida por mujeres blancas de clase media con educación que construyeron el movimiento principalmente en torno a sus propias preocupaciones. Esto creó un ambivalente, si no contencioso , relación con mujeres de otras clases y razas. La campaña contra la discriminación en el empleo y los salarios ayudó a cerrar la brecha entre el movimiento y las mujeres sindicales blancas. Pero la relación del feminismo con afroamericano las mujeres siempre plantearon mayores desafíos. Las feministas blancas definieron el género como la principal fuente de su exclusión de la participación plena en la vida estadounidense; Las mujeres negras se vieron obligadas a enfrentar la interacción entre racismo y sexismo y descubrir cómo hacer que los hombres negros piensen en cuestiones de género mientras que las mujeres blancas piensan en cuestiones raciales. Estas cuestiones fueron abordadas por feministas negras como Michele Wallace, Mary Ann Weathers, ganchos de campana , Alice Walker y Bettina Aptheker.
Alice Walker Alice Walker, 1992. AP Images
El llamado de las feministas blancas a la unidad y la solidaridad se basó en su suposición de que las mujeres constituido una clase o casta basada en el género que estaba unificada por la opresión común. Muchas mujeres negras tenían dificultades para ver a las mujeres blancas como sus hermanas feministas; a los ojos de muchos afroamericanos, después de todo, las mujeres blancas eran tan opresoras como los hombres blancos. ¿Cuán relevantes son las verdades, las experiencias, los hallazgos de las mujeres blancas para las mujeres negras? preguntó Toni Cade Bambara en La mujer negra: una antología (1970). No sé que nuestras prioridades son las mismas, que nuestras preocupaciones y métodos son los mismos. Ya en Sojourner Truth, las feministas negras habían visto a las feministas blancas como incapaces de comprender sus preocupaciones.
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Sin embargo, algunas mujeres negras, especialmente las mujeres negras de clase media, también insistieron en que era fundamentalmente diferente ser negra y mujer que ser negra y hombre. Durante la primera conferencia de la Organización Nacional Feminista Negra, celebrada en Nueva York En 1973, las activistas de las mujeres negras reconocieron que muchos de los objetivos centrales del movimiento feminista dominante (guarderías, aborto, licencia por maternidad, violencia) también eran fundamentales para las mujeres afroamericanas. En temas específicos, entonces, las feministas afroamericanas y las feministas blancas construyeron una relación de trabajo efectiva.
A finales del siglo XX, las feministas europeas y americanas habían comenzado a interactuar con el naciente movimientos feministas de Asia, África y América Latina. Mientras esto sucedía, las mujeres en los países desarrollados, especialmente intelectuales , se horrorizaron al descubrir que en algunos países se exigía a las mujeres que llevaran velo en público o que soportaran matrimonio , infanticidio femenino, quema de viudas o ablación genital femenina (FGC). Muchas feministas occidentales pronto se percibieron a sí mismas como salvadoras de Tercer Mundo mujeres, sin darse cuenta de que sus percepciones y soluciones a los problemas sociales a menudo están en desacuerdo con la vida real y las preocupaciones de las mujeres en estas regiones. En muchas partes de África, por ejemplo, la condición de la mujer había comenzado a erosionarse significativamente solo con la llegada del colonialismo europeo. En esas regiones, entonces, la noción de que el patriarcado era el problema principal —y no el imperialismo europeo— parecía absurda.
Los conflictos entre mujeres en países desarrollados y en desarrollo se manifestaron de manera más vívida en conferencias internacionales. Después de la Conferencia Mundial de 1980 del Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer: Igualdad, Desarrollo y Paz, en Copenhague, mujeres de países menos desarrollados se quejaron de que el velo y la FGC habían sido elegidos como prioridades de la conferencia sin consultar a las mujeres más interesadas. Parecía que sus homólogos de Occidente no los escuchaban. Durante la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo de 1994, en El Cairo, las mujeres del Tercer Mundo protestaron afuera porque creían que la agenda había sido secuestrada por europeos y estadounidenses. Los manifestantes esperaban hablar sobre las formas en que el subdesarrollo estaba frenando a las mujeres. En cambio, los organizadores de la conferencia optaron por centrarse en la anticoncepción y el aborto. [Las mujeres del Tercer Mundo] señalaron que no podían preocuparse por otros asuntos cuando sus hijos estaban muriendo de sed, hambre o guerra, escribió Azizah al-Hibri, profesora de derecho y estudiosa de los derechos de las mujeres musulmanas. En cambio, la conferencia se centró en reducir el número de bebés del Tercer Mundo con el fin de preservar los recursos de la tierra, a pesar (o es 'debido a') el hecho de que el Primer Mundo consume gran parte de estos recursos. En Beijing, en la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer en 1995, las mujeres del Tercer Mundo criticaron nuevamente la prioridad que las mujeres estadounidenses y europeas otorgan al lenguaje de los derechos reproductivos y los temas de discriminación por motivos de orientación sexual y su desinterés en la propuesta de plataforma que era más importante. a las naciones menos desarrolladas: la de reestructurar la deuda internacional.
Refugiada siria Una mujer desplazada por la guerra civil en Siria que llevaba a su bebé y un cubo de ropa en un campo de refugiados en Jordania, 2012. Mohammad Hannon / AP
Sin embargo, al final del siglo XX, las mujeres de todo el mundo promovieron sus intereses, aunque a menudo a trompicones. El feminismo se descarriló en países como Afganistán, donde los talibanes incondicionalmente reaccionarios y antifeministas prohibieron incluso la educación de las niñas. En otros lugares, sin embargo, el feminismo logró avances significativos para las mujeres, como se vio en la erradicación de la mutilación genital femenina en muchos países africanos o en los esfuerzos gubernamentales para poner fin a la quema de viudas en la India. De manera más general, y especialmente en Occidente, el feminismo había influido en todos los aspectos de la vida, la comunicación y el debate contemporáneos, desde la mayor preocupación por el lenguaje sexista hasta el surgimiento de campos académicos como los estudios de la mujer y el ecofeminismo. Los deportes, las leyes de divorcio, las costumbres sexuales, la religión organizada, todo se había visto afectado, en muchas partes del mundo, por el feminismo.
Sin embargo, quedaban preguntas: ¿Cómo lidiaría el feminismo occidental con la disensión de las mujeres que creían que el movimiento había ido demasiado lejos y se había vuelto demasiado radical? ¿Qué tan uniforme y exitoso podría ser el feminismo a nivel global? ¿Se pueden abordar de forma aislada los problemas que enfrentan las mujeres en las montañas de Pakistán o en los desiertos del Oriente Medio, o se deben abordar esos problemas a través de foros internacionales? Dadas las situaciones económicas, políticas y culturales únicas que se dieron en todo el mundo, las respuestas a estas preguntas parecían bastante diferentes en Nairobi que en Nueva York.
