Problema del mal , problema en teología y la filosofía de la religión que surge de cualquier punto de vista que afirme las siguientes tres proposiciones: Dios es todopoderoso, Dios es perfectamente bueno y el mal existe.
El filósofo escocés citó una importante declaración del problema del mal, atribuida a Epicuro. David Hume en su Diálogos sobre la religión natural (1779): ¿Está [Dios] dispuesto a prevenir el mal, pero no puede? entonces es impotente. ¿Él puede, pero no está dispuesto? entonces es malévolo. ¿Es capaz y dispuesto? ¿De dónde, pues, es el mal? Desde mucho antes de la época de Hume, el problema ha sido la base de un argumento positivo a favor del ateísmo: si Dios existe , entonces el es omnipotente y perfectamente bien; un ser perfectamente bueno eliminaría el mal tanto como pudiera; no hay límite para lo que puede hacer un ser omnipotente; por tanto, si Dios existe, no habría maldad en el mundo; hay maldad en el mundo; por tanto, Dios no existe. En este argumento y en el problema del mal mismo, se entiende que el mal abarcar tanto el mal moral (causado por acciones humanas libres) como el mal natural (causado por fenómenos naturales como enfermedades, terremotos e inundaciones).
Epicuro Epicuro, busto de bronce de un original griego, c. 280–270bce; en el Museo Arqueológico Nacional de Nápoles. Cortesía de la Soprintendenza alle Antichita della Campania, Nápoles
La mayoría de los pensadores, sin embargo, han encontrado este argumento demasiado simple, ya que no reconoce casos en los que la eliminación de un mal hace que surja otro o en los que la existencia de un mal en particular conlleva un buen estado de cosas que moralmente lo supera. Además, puede haber límites lógicos a lo que un ser omnipotente puede o no puede hacer. La mayoría de los escépticos, por lo tanto, han tomado la realidad del mal como evidencia de que la existencia de Dios es más improbable que imposible. A menudo, la realidad del mal es tratada como anulando cualquier evidencia que pueda haber de que Dios existe, por ejemplo, como se establece en el argumento del diseño , que se basa en un analogía entre el diseño aparente discernido en el cosmos y el diseño involucrado en humanos artefactos . Así, Hume dedica gran parte de las primeras partes de su Diálogos a atacar el argumento del diseño, que fue popular en el siglo XVIII. En partes posteriores del trabajo, analiza el problema del mal y concluye argumentando, después de todo, que la evidencia mixta disponible apoya la existencia de un diseñador divino del mundo, pero solo uno que es moralmente neutral y no el Dios de las religiones teístas tradicionales. .
Los creyentes religiosos han recurrido a dos estrategias principales. Un enfoque es ofrecer una teodicea, un relato de por qué Dios elige permitir el mal en el mundo (y por qué está moralmente justificado al elegirlo), por ejemplo, que es una consecuencia necesaria del pecado o que, como afirmó Gottfried Wilhelm Leibniz , este es el el mejor de todos los mundos posibles . El otro enfoque es intentar una defensa más limitada, que no tiene como objetivo explicar los propósitos de Dios, sino simplemente mostrar que la existencia de al menos algún mal en el mundo es lógicamente compatible con la bondad, el poder y la sabiduría de Dios. Muchos filósofos y teólogos han rechazado los relatos del primer tipo por considerarlos intrínsecamente inverosímiles o como intentos imprudentes de ir más allá de los límites del conocimiento humano para discernir los propósitos inescrutables de Dios.
Se han ofrecido una variedad de argumentos en respuesta al problema del mal, y algunos de ellos se han utilizado tanto en teodicías como en defensas. Un argumento, conocido como la defensa del libre albedrío, afirma que el mal no es causado por Dios sino por los seres humanos, a quienes se les debe permitir elegir el mal si quieren tener libre albedrío. Esta respuesta presupone que los humanos son realmente libres y no tiene en cuenta el mal natural, excepto en la medida en que este último se ve incrementado por factores humanos como la codicia o la irreflexión. Otro argumento, desarrollado por el filósofo inglés Richard Swinburne, es que los males naturales pueden ser el medio para aprender y madurar. Los males naturales, en otras palabras, pueden ayudar cultivar virtudes como el coraje y la generosidad al obligar a los humanos a enfrentar el peligro, las dificultades y la necesidad. Tales argumentos se complementan comúnmente con apelaciones a la creencia en una vida después de la muerte, no solo como recompensa o compensación, sino como el estado en el que se aclarará el sentido del sufrimiento humano y la forma en que Dios saca el bien del mal. Dado que muchas teodias parecen limitadas (porque uno puede imaginar fácilmente un mundo mejor), y dado que muchos pensadores no han sido convencidos por el argumento de que la realidad del mal establece el ateísmo, es probable que las discusiones futuras intenten equilibrar la realidad del mal con evidencia a favor de la existencia de dios .
