panafricanismo , la idea de que los pueblos afrodescendientes tienen intereses comunes y deben estar unificados. Históricamente, el panafricanismo ha adoptado a menudo la forma de un movimiento político o cultural. Hay muchas variedades de panafricanismo. En su política más estrecha demostración , Panafricanistas Visualizar una nación africana unificada donde todas las personas de África diáspora poder vivir. ( Diáspora africana se refiere al proceso histórico a largo plazo por el cual los afrodescendientes se han dispersado de sus tierras ancestrales a otras partes del mundo.) En términos más generales, el panafricanismo es el sentimiento que los afrodescendientes tienen mucho en común, un hecho que merece mención e incluso celebración.
Las ideas panafricanistas comenzaron a circular a mediados del siglo XIX en los Estados Unidos, lideradas por africanos del hemisferio occidental. Los primeros panafricanistas más importantes fueron Martin Delany y Alexander Crummel, ambos afroamericanos, y Edward Blyden, un antillano.
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Esas primeras voces del panafricanismo enfatizaron los puntos en común entre africanos y negros en los Estados Unidos. Delany, que creía que los negros no podían prosperar junto con los blancos, defendió la idea de que los afroamericanos deberían separarse de Estados Unidos y establecer su propia nación. Crummel y Blyden, ambos contemporáneos de Delany, pensaron que África era el mejor lugar para esa nueva nación. Motivados por el celo misionero cristiano, los dos creían que los africanos del Nuevo Mundo deberían regresar a sus países de origen y convertir y civilizar a sus habitantes.
Aunque las ideas de Delany, Crummel y Blyden son importantes, el verdadero padre del panafricanismo moderno fue el influyente pensador W.E.B. Du Bois. A lo largo de su larga carrera, Du Bois fue un firme defensor del estudio de la historia africana y cultura . A principios del siglo XX, fue el más destacado entre los pocos académicos que estudiaron África. Su afirmación, hecha a principios del siglo XX, de que el problema del siglo XX es el problema de la línea de color se hizo con Pan-Africanist sentimientos en mente.
Para Du Bois, el problema de la línea de color no se limitaba meramente a Estados Unidos y su Problema Negro. (Durante esos años, era común que muchos en los Estados Unidos se refirieran al problema del estatus social de los afroamericanos como el Problema Negro.) La famosa declaración de Du Bois se hizo con el claro conocimiento de que muchos africanos que vivían en el continente africano sufrían bajo el yugo del dominio colonial europeo.
Entre los pensadores panafricanistas más importantes de las primeras décadas del siglo XX se encontraba el nacionalista negro nacido en Jamaica, Marcus Garvey. En los años siguientes Primera Guerra Mundial , Garvey defendió la causa de la independencia africana, enfatizando los atributos positivos de la gente negra colectivo pasado. Su organización, la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA), contaba con millones de miembros, imaginando y luego hacer planes para regresar a África. Garvey's Black Star Line, una compañía naviera establecida en parte para transportar negros de regreso a África, así como para facilitar comercio negro global, finalmente no tuvo éxito.
Desde la década de 1920 hasta la de 1940, entre los negros más prominentes intelectuales que defendieron las ideas panafricanistas fueron C.L.R. James y George Padmore, ambos de Trinidad. Desde la década de 1930 hasta su muerte en 1959, Padmore fue uno de los principales teóricos de las ideas panafricanas. También influyeron Léopold Senghor y Aimé Césaire, que eran nativos de Senegal y Martinica, respectivamente. A discípulo de Padmore, Jomo Kenyatta de Kenia, fue también una figura importante en el pensamiento panafricanista.
A pesar de sus orígenes fuera de los Estados Unidos, estos pensadores panafricanistas sacaron muchas de sus ideas de afroamericano cultura. Además, James y Padmore residieron en los Estados Unidos durante períodos de tiempo significativos. Se llevó a cabo un intercambio de ideas sobre África y los pueblos de ascendencia africana entre esos intelectuales y afroamericanos, con los afroamericanos a la cabeza. Fue, en muchos sentidos, un Atlántico negro intelectual comunidad . Senghor y Césaire, en particular, fueron fuertemente influenciados por Du Bois y por varios escritores del Renacimiento de Harlem, especialmente Countee Cullen, Langston Hughes y Claude McKay. En las décadas de 1930 y 1940, el actor y cantante afroamericano Paul Robeson También contribuyó de manera significativa al continuo intercambio de ideas.
A fines de la década de 1940, el liderazgo intelectual afroamericano del movimiento había retrocedido, y ahora los africanos estaban a la cabeza. Eso se debió en parte a las simpatías izquierdistas o comunistas de muchos defensores panafricanistas, ya que a fines de la década de 1940 y principios de la de 1950, Estados Unidos estaba en medio de un miedo rojo, cuando los estadounidenses con afiliaciones o simpatías comunistas fueron perseguidos activamente. y procesado. La figura más importante de este período fue Kwame Nkrumah de Ghana, quien creía que el dominio colonial europeo de África podría extinguirse si los africanos podían unirse política y económicamente. Nkrumah pasó a liderar el movimiento por la independencia en Ghana, que se materializó en 1957. Muchos afroamericanos aplaudieron esos desarrollos en África.
El pensamiento cultural panafricanista resurgió con renovada fuerza en los Estados Unidos a finales de los sesenta y setenta como uno de los demostraciones del movimiento Black Power. A principios de la década de 1970, se había vuelto relativamente común que los afroamericanos investigaran sus raíces culturales africanas y adoptaran formas africanas de práctica cultural, especialmente estilos africanos de vestimenta.
En las décadas posteriores, quizás la corriente de ideas más prominente que puede llamarse panafricanista ha sido el movimiento afrocéntrico, como lo defendieron intelectuales negros como Molefi Asante de la Universidad de Temple, Cheikh Anta Diop de Senegal, el historiador estadounidense Carter G. Woodson y Maulana Ron Karenga, el creador de Kwanzaa. Con sus raíces en la década de 1960, el afrocentrismo ganó especial popularidad en los Estados Unidos durante la década de 1980. El movimiento enfatiza los modos de pensamiento y cultura africanos como un correctivo a la larga tradición de dominación cultural e intelectual europea.
Durante el siglo XX, los defensores del panafricanismo hicieron muchos esfuerzos para institucionalizar sus ideas y crear organizaciones formales para complementar el trabajo de los intelectuales panafricanistas. La primera reunión diseñada para reunir a los pueblos de ascendencia africana con el fin de discutir las ideas panafricanistas tuvo lugar en Londres en 1900. El organizador fue Henry Sylvester Williams, natural de Trinidad. A la reunión asistieron varios negros prominentes de África, Gran Bretaña, el Indias occidentales y Estados Unidos. Du Bois fue quizás el miembro más destacado de la delegación estadounidense.
El primer Congreso Panafricano formal (el primero en llevar ese nombre) tuvo lugar en 1919 en París y fue convocado por Du Bois. A esa reunión le siguió un segundo Congreso Panafricano dos años después, que convocado en tres sesiones en Londres, Bruselas y París. El resultado más importante del segundo Congreso Panafricano fue la emisión de una declaración que criticaba la dominación colonial europea en África y lamentaba el estado desigual de las relaciones entre las razas blanca y negra, pidiendo una distribución más justa de los recursos mundiales. La declaración también desafió al resto del mundo a crear condiciones de igualdad en los lugares donde vivían los afrodescendientes o reconocer el surgimiento de un gran estado africano fundado en Paz y Buena Voluntad.
Después de un tercer Congreso Panafricano en 1923 y luego un cuarto en 1927, el movimiento se desvaneció del panorama mundial hasta 1945, cuando se celebró un quinto Congreso Panafricano en Manchester, Inglaterra. Dado que el liderazgo panafricanista se había transferido en gran medida de los afroamericanos a los africanos a mediados de la década de 1940, Nkrumah, Kenyatta y Padmore desempeñaron los papeles más destacados en ese congreso. El único afroamericano presente fue Du Bois.
Con la llegada de la independencia de muchos países africanos en las décadas siguientes Segunda Guerra Mundial , la causa de la unidad africana se limitó en gran medida a las preocupaciones del continente africano. La formación de la Organización para la Unidad Africana (OUA) en 1963 solidificó el liderazgo africano, aunque se celebró un sexto Congreso Panafricano en Dar es Salaam, Tanzania, en 1974. Una organización sucesora de la OUA, la Unión Africana (UA), se lanzó en 2002 para promover aún más la integración social, política y económica de África.
Los llamados a favor del panafricanismo todavía se podían escuchar en los Estados Unidos a principios del siglo XXI, pero para entonces el movimiento en general había llegado a representar la unidad de los países del continente africano, especialmente el África subsahariana.
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