Estado nacional , un territorio delimitado soberano política, es decir, un estado, que se rige en nombre de un comunidad de ciudadanos que se identifican como nación. La legitimidad del gobierno de un estado-nación sobre un territorio y sobre la población que lo habita se deriva del derecho de un grupo nacional central dentro del estado (que puede incluir a todos o solo a algunos de sus ciudadanos) a autodeterminación . Los miembros del grupo nacional central consideran que el estado les pertenece y consideran que el territorio aproximado del estado es su patria. En consecuencia, exigen que otros grupos, tanto dentro como fuera del estado, reconozcan y respeten su control sobre el estado. Como lo expresó el sociólogo estadounidense Rogers Brubaker El nacionalismo reformulado: la nacionalidad y la cuestión nacional en la Nueva Europa (1996), los estados-nación son estados de y para naciones particulares.
Como modelo político, el Estado-nación fusiona dos principios: el principio de soberanía estatal, primero articulado en la Paz de Westfalia (1648), que reconoce el derecho de los estados a gobernar sus territorios sin injerencias externas; y el principio de nacionalidad soberanía , que reconoce el derecho de los ciudadanos comunidades para gobernarse a sí mismos. La soberanía nacional a su vez se basa en el principio moral-filosófico de la soberanía popular, según el cual los estados pertenecen a sus pueblos. El último principio implica que legítimo El gobierno de un estado requiere algún tipo de consentimiento por parte del pueblo. Sin embargo, ese requisito no significa que todos los Estados-nación sean democráticos. De hecho, muchos gobernantes autoritarios se han presentado —tanto al mundo exterior de los estados como internamente al pueblo bajo su gobierno— como gobernantes en nombre de una nación soberana.
Aunque Francia Después de que la Revolución Francesa (1787-1799) se cita a menudo como el primer estado-nación, algunos estudiosos consideran el establecimiento de la Commonwealth inglesa en 1649 como el primer ejemplo de creación de un estado-nación. Desde finales del siglo XVIII, el estado-nación se ha convertido gradualmente en el vehículo dominante de gobierno sobre territorios geográficos, reemplazando a los sistemas de gobierno que se regían por otros principios de legitimidad. Este último incluía dinásticos monarquías (por ejemplo, los imperios de Habsburgo y Etiopía), los estados teocráticos (por ejemplo, el El Dalai Lama gobierno sobre el Tíbet y el gobierno de los príncipes-obispos de Montenegro), los imperios coloniales (justificados por los poderes colonizadores como un medio para difundir una religión verdadera o para llevar el progreso a los pueblos atrasados) y los gobiernos revolucionarios comunistas que pretendían actuar en nombre de una clase trabajadora transnacional ver proletariado; clase social: características de las clases principales ).
Aunque algunos estados-nación han sido formados por movimientos nacionales en busca de políticas, otros se han formado cuando las políticas existentes fueron nacionalizadas, es decir, transformadas en estados-nación, ya sea porque los teócratas o los monarcas cedieron autoridad a los parlamentos (como en Bretaña y Francia) o porque los imperios se retiraron o se separaron (como lo hicieron los imperios coloniales británico y francés a mediados del siglo XX y el imperio soviético en Europa oriental a partir de finales de la década de 1980).
Como ideal político, nacionalismo aspira a una congruencia entre las fronteras estatales y las fronteras de la comunidad nacional, de modo que el grupo nacional esté contenido en el territorio de su estado y el estado contenga solo a esa nación. Sin embargo, en realidad, las fronteras de los estados y las fronteras de las naciones generalmente se superponen solo parcialmente: no todos los residentes del estado pertenecen al grupo nacional central (a veces ni siquiera todos los ciudadanos son parte de la nación), y algunos miembros de la nación Residir en otros estados. La falta de congruencia entre el estado y la nación ha dado lugar a varios fenómenos: guerras que estallan aproximadamente en el momento de la formación del estado-nación; los regímenes de ciudadanía vea abajo Ciudadanía en los estados-nación ) que acogen a inmigrantes co-nacionales, es decir, inmigrantes que pertenecen a la misma nación, pero excluyen a otros inmigrantes; los esfuerzos de los estados-nación para nacionalizar territorios y poblaciones adicionales; y políticas estatales que gestionan las políticas étnicas, religiosas y nacionales. diversidad dentro de sus fronteras.
Los procesos de formación del Estado-nación aumentan la probabilidad de guerras. Como los científicos sociales Andreas Wimmer y Brian Min mostró en un estudio de 2006 (From Empire to Nation-State: Explaining Wars in the Modern World, 1816-2001), tres tipos de guerras son más frecuentes aproximadamente en el momento de la fundación de los estados-nación: (1) guerras de independencia con el objetivo de poner fin al dominio extranjero (por ejemplo, la Guerra de Independencia de Argelia en 1954-1962 y el conflicto de Kosovo en 1998-1999); (2) guerras civiles dentro de los nuevos estados-nación que surgen de las luchas por el carácter etnonacionalista de los estados, que a veces resultan en esfuerzos secesionistas por parte de minorías étnicas (por ejemplo, el levantamiento de la minoría somalí en 1963-67 en Kenia , que exigió la unión de su zona de residencia con la vecina Somalia); y (3) guerras interestatales declaradas por gobiernos que buscan ayudar a connacionales oprimidos en nuevos estados-nación vecinos (por ejemplo, la Guerra greco-turca de 1921-1922) y por nuevos estados-nación que buscan extender su dominio a territorios vecinos habitados por connacionales (por ejemplo, la conquista alemana de Alsace Lorraine durante el Guerra franco-alemana de 1871).
Los estados-nación hacen cumplir estrictamente Criterios por naturalización, conocido como ciudadanía regímenes. Los regímenes de ciudadanía reflejan un entendimiento específico de quién puede ser un miembro legítimo de la nación. Estados-nación en los que la nación central se concibe como un primordial La comunidad etnocultural tiende a adoptar regímenes ciudadanos basados en un principio de el derecho de sangre (derecho de sangre), que asigna ciudadanía basada en los lazos orgánicos del individuo (a través de la familia decente) con la comunidad nacional y la patria. Por el contrario, la asignación de ciudadanía basada en un principio de Justicia sola (derecho de la tierra) presupone un cívico-republicano diseño de la nación núcleo, según la cual la membresía nacional depende de adquirir, a través de la socialización, la lealtad a las instituciones estatales y la aceptación de una cultura política compartida.
iglesia de satanás vs templo satánico
El ideal de un estado de y para una nación se refuerza no solo a través de los regímenes de ciudadanía sino también a través de mecanismos que fomentan integración y desarrollar y mantener el compromiso emocional con la patria. Por ejemplo, los planes de estudio en las escuelas están diseñados para enseñar a los niños una narrativa oficial sobre la historia de la nación y legado , la historia del estado y la cultura nacional compartida; los calendarios nacionales oficiales definen días específicos como feriados nacionales, que se celebran con rituales centrales de conmemoración; La nacionalización del espacio físico se promueve nombrando localidades, calles, infraestructura (por ejemplo, carreteras y puentes) y partes de la naturaleza (por ejemplo, ríos y montañas) después de héroes nacionales y eventos gloriosos o trágicos en la historia de la nación; nacional colectivo La memoria también se nutre en sitios y monumentos conmemorativos (por ejemplo, aquellos conmemorando soldados caídos); la nación está representada en símbolos estatales oficiales (por ejemplo, banderas y uniformes de las fuerzas de seguridad); y, en muchos estados-nación, el idioma del grupo nacional central se convierte en el idioma oficial del país.
A pesar de sus esfuerzos por fomentar un núcleo nacional, un desafío fundamental para los estados-nación es cómo gestionar la diversidad étnica, religiosa o nacional dentro de sus fronteras. La llamada gestión de la diversidad se ha logrado mediante la aplicación de uno o más de tres principios en competencia con respecto a grupos que inicialmente no forman parte del grupo nacional central: asimilación, exclusión y acomodación. En muchos casos, se han aplicado diferentes políticas a diferentes grupos minoritarios, lo que ha llevado a diferentes niveles de integración social y asimilación o alienación cultural.
Muchos estados polietnicos han aplicado polticas de crisol de razas, con el objetivo de asimilar minorías étnicas en el nacional hegemónico cultura , que a menudo representa la cultura de un grupo dominante (típicamente el grupo fundador). Por el contrario, las políticas de exclusión se han dirigido a grupos étnicos o religiosos considerados ajenos a la nación e inasimilables. Históricamente, las formas extremas de exclusión han incluido la limpieza étnica (deportar a miembros de minorías étnicas o religiosas o obligarlos a huir del país) o el genocidio (aniquilar a un grupo étnico o religioso mediante asesinatos masivos). Ejemplos históricos de actos de limpieza étnica incluyen el reasentamiento forzoso de eslavos en países de Europa central y oriental ocupados por Nazi Alemania durante Segunda Guerra Mundial ; la expulsión de italianos y judíos de Libia en 1970 tras un golpe militar encabezado por el Col. Muammar al-Qaddafi ; y la matanza masiva y la migración forzada de bengalíes del este de Pakistán durante la Bangladesh guerra de independencia en 1971. Por ejemplo, el Imperio Otomano ha cometido genocidios contra armenios, griegos y asirios durante Primera Guerra Mundial ; por la Alemania nazi contra los judíos y por la fascista Gobierno de Ustaša de Croacia contra los serbios durante la Segunda Guerra Mundial; y por el gobierno hutu de Ruanda contra el pueblo tutsi en 1994.
Los tipos de exclusión más prevalentes no involucran la expulsión física de las minorías sino su subordinación social, cultural y política al grupo dominante. Los grupos minoritarios a menudo están excluidos de las instituciones estatales centrales (en particular del gobierno), sufren privaciones económicas y están subrepresentados en los medios de comunicación nacionales y la esfera pública. En países no democráticos, la exclusión de las minorías puede tomar la forma de represión directa. En las llamadas democracias étnicas (países democráticos que están dominados por grupos étnico-nacionales centrales), los derechos individuales se otorgan por igual a todos los ciudadanos, pero los mecanismos institucionales mantienen las fronteras étnico-nacionales, excluyen a las minorías de los símbolos y centros de poder del estado. y priorizar sistemáticamente los intereses del grupo étnico-nacional dominante sobre los intereses de las minorías. En Israel , por ejemplo, árabes y palestinos constituir una gran minoría de ciudadanos (alrededor del 20 por ciento), sin embargo, los partidos políticos árabe-palestinos nunca han sido parte del gobierno, los símbolos oficiales del estado contienen solo los símbolos del grupo mayoritario judío y la narrativa palestina del conflicto judío-palestino está excluida del plan de estudios en las escuelas, que enseñan exclusivamente la narrativa sionista.
Multiculturalismo es un ideológico marco que proporciona un alternativa a políticas asimilacionistas y excluyentes, porque aspira a acoger, más que a eliminar o reprimir, la diversidad y las minorías. En algunos países (por ejemplo, Suiza y Bélgica), un tipo especial de régimen llamado democracia consociacional garantiza a todos los grupos étnicos autonomía y una parte igual del poder político, y los desacuerdos sobre las políticas se resuelven mediante la deliberación y consenso en lugar de a través de la dominación. Sin embargo, el enfoque más común en los estados-nación democráticos liberales que se ocupan de la diversidad étnica o religiosa no se basa en el consociacionalismo sino en los mecanismos institucionales que hacen etnia y la religión un asunto privado que está protegido por derechos civiles y cuya expresión o práctica tiene lugar principalmente dentro de los hogares y pequeñas comunidades, mientras que una identidad y cultura nacional generalizada son alimentadas por instituciones estatales y destacadas en la esfera pública.
El estado-nación es uno de los sellos distintivos de la era moderna. Desde la década de 1990 ha habido un vibrante debate académico sobre si en la era desde entonces, que a menudo se titula global, postindustrial, tardomodernista o posmoderno Los estados-nación han perdido parte de su poder y autoridad. Muchos académicos han argumentado que los estados-nación contemporáneos enfrentan desafíos sin precedentes a su capacidad para implementar políticas y para mantener la cohesión social dentro de sus fronteras.
La mayoría de los desafíos actuales a los estados-nación no son nuevos, y algunos de ellos son tan antiguos como el propio estado-nación. Sin embargo, durante varias décadas, los procesos acelerados de globalización han desafiado la capacidad de los estados-nación para contener, controlar y aprovechar los flujos de personas, capital económico y materiales culturales y para confinar la política a las esferas e instituciones públicas y a las relaciones con otros estados-nación. Los Estados de diferentes partes del mundo varían en su grado de exposición a las presiones inducidas por la globalización, así como en su capacidad para resistir o adaptarse a tales presiones. Entre las presiones impuestas en diversos grados a todos los estados-nación se encuentran las siguientes.
La afluencia de trabajadores migrantes y refugiados a los estados-nación en el Norte y el Oeste globales ha tendido a aumentar la fragmentación y la tensión cultural e ideológica, especialmente en los casos en que la religión y la cultura de los inmigrantes son muy diferentes de las de la sociedad de acogida, donde los inmigrantes se concentran en enclaves étnicos urbanos, y donde los inmigrantes no se asimilan. En tales condiciones, surgen tensiones entre la mayoría y los grupos minoritarios y la violencia entre grupos se vuelve más frecuente. Entre los grupos mayoritarios, la presencia de minorías no asimiladas amplifica las luchas internas sobre el significado de la identidad colectiva nacional, el núcleo de la nación. ideología y la definición de intereses nacionales. A principios del siglo XXI estos fenómenos fueron especialmente evidentes en los conflictos entre la derecha ultranacionalista y la izquierda liberal en Europa y Estados Unidos.
La globalización de la producción, el consumo y las finanzas a finales del siglo XX y la concurrente El crecimiento de corporaciones multinacionales ricas y poderosas ha reducido la capacidad de los estados para imponer políticas proteccionistas nacionales y ha limitado su capacidad para restringir el movimiento de personas a través de sus fronteras. La propagación mundial del neoliberalismo (un ideología y promoción de modelos de políticas Mercado gratuito mínima intervención estatal en los asuntos económicos y sociales) y el desarrollo de instituciones internacionales que refuercen esta ideología (por ejemplo, la Organización Mundial del Comercio y la Fondo Monetario Internacional ) han socavado la capacidad de los países para participar en la planificación y regulación macroeconómica a largo plazo y para mantener colectivistas bienestar Social regímenes. Creciente desigualdad entre los ciudadanos, el aumento de la incertidumbre económica y la reducción de la seguridad social son aspectos cruciales adicionales del giro neoliberal que han llevado a un mayor malestar político.
En algunos estados-nación, las minorías étnicas han desafiado el modelo tradicional de ciudadanía basada en la nación porque reclaman derechos basados en principios alternativos a la ciudadanía: es decir, se basan en convenciones internacionales que reconocen los derechos humanos individuales o los derechos colectivos de las minorías y indígena pueblos (algunos estudiosos llaman a este fenómeno ciudadanía posnacional).
Creciente desigualdad económica entre regiones dentro de los estados-nación y el auge de las políticas de identidad desde finales del siglo XX han aumentado la probabilidad de desintegración nacional en algunos países a través del desarrollo de políticas secesionistas aspiraciones entre algunos grupos étnicos, un fenómeno a veces llamado balcanización. La evidencia de balcanización se puede observar tanto en los Estados-nación relativamente jóvenes en el mundo en desarrollo poscolonial como en los Estados-nación occidentales establecidos con una larga tradición de republicanismo (por ejemplo, Reino Unido y España). Este tipo de lucha puede extenderse a otros estados-nación a través de la difusión de información e imágenes a través de canales de medios internacionales y las nuevas redes sociales.
El libre flujo de ideas e información a través de Internet, particularmente las redes sociales, y la distribución cada vez más global de bienes de consumo han erosionado el papel de los estados-nación como productores y divulgadores de ideas, normas y gustos nacionales, colectivamente a veces llamados cultura nacional. En la mayoría de los países, muchos ciudadanos están expuestos con frecuencia a materiales culturales que contrastan con los ideales centrales del nacionalismo en su apogeo: el colectivismo y el sacrificio son desafiados por individualismo , arribismo y hedonismo; héroes y icónico las cifras surgen no solo de los libros de historia nacional, sino también de la industria del entretenimiento globalizada; Las preocupaciones centradas en la nación por la seguridad nacional y otras prioridades ahora deben competir, por un lado, con las preocupaciones ambientales transnacionales por el futuro del planeta y la supervivencia de todo el mundo. raza humana ( ver calentamiento global ) y, por otro lado, con las presiones secesionistas provocadas por las políticas de identidad.
Nuevo movimientos sociales y organizaciones no gubernamentales (ONG) que destacan temas como los derechos de los pueblos indígenas, los derechos de las minorías sexuales (LGBTQ) ( ver orgullo gay), los derechos de los animales y el ambientalismo presentan dos desafíos complementarios para los estados-nación. Primero, exigen que las conversaciones políticas dentro del estado-nación se amplíen más allá de los temas centrales de la política nacional (es decir, la seguridad nacional y la distribución de recursos o la asignación de bienes públicos) para incluir temas relacionados con las identidades y formas de vida de las comunidades no nacionales. —Como la preservación de las tradiciones culturales y los idiomas de los grupos étnicos o raciales y la protección de los derechos de las minorías sexuales— así como las cuestiones relacionadas con los ideales cosmopolitas ( ver también cosmopolitismo), como la expansión de los derechos humanos, el desarrollo de nuevos modos de cooperación que atraviesan las divisiones tradicionales y la protección del medio ambiente. En segundo lugar, estos movimientos y organizaciones tienden a formar coaliciones transnacionales y a utilizar tecnologías de medios avanzadas para expandir sus luchas a las esferas públicas de otros estados y al espacio virtual difuso en el que ha surgido una sociedad civil global. Este modo de operación desafía el confinamiento tradicional de las luchas políticas a la esfera pública de los estados soberanos individuales.
Los problemas ambientales que amenazan la supervivencia de la humanidad, junto con la atención internacional que estos problemas han atraído, contrastan con la tendencia tradicional de los Estados-nación a priorizar sus intereses nacionales particularistas. Los movimientos sociales de transición (redes de activistas de diferentes países que se comprometen a actuar por una causa común) y las ONG que se enfocan en temas globales (actualmente, especialmente el calentamiento global) han desafiado a los estados-nación de dos maneras complementarias: cuestionan la autoridad de los individuos. estados-nación y coaliciones de estados-nación para hacer sus propias políticas con respecto a los problemas ambientales y, de manera más general, cuestionan la autoridad nacional misma al desacreditar la suposición de que los intereses nacionales deberían ser el principio dominante de la formulación de políticas en cualquier país dado.
La revitalización contemporánea de religioso El extremismo (que algunos académicos creen que es una reacción contraria a la globalización) plantea dos tipos de desafíos a los estados-nación. Primero, dentro de los estados-nación, los extremistas religiosos amenazan la coexistencia interreligiosa y desafían a las instituciones que ayudan a mantener la diversidad étnica, religiosa y de género a través de la integración, la inclusión y el poder compartido. En segundo lugar, como fuerza externa a los Estados-nación, el extremismo religioso (por ejemplo, la variante del fundamentalismo islámico representada por el Estado Islámico en Irak y el Levante [ISIL]) busca reemplazar los estados-nación con teocracias.
Actualmente, ninguna otra supranacional iniciativa parece amenazar la supremacía del Estado-nación, ni siquiera el Unión Europea , que opera principalmente como una alianza estratégica y no ha desarrollado una identidad colectiva que pueda desplazar las identidades nacionales de los estados miembros. En consecuencia, muchos expertos creen que, a pesar de los desafíos notables, el Estado-nación seguirá siendo, en el futuro previsible, el modelo principal de organización político-territorial y el lugar del poder y la autoridad políticos en el mundo.
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