En la segunda mitad del siglo VII.esto(Siglo Iah), bizantino los baluartes del norte de África cedieron ante el avance árabe. Cartago cayó en 698. En 705 al-Walid I, el sexto califa de la dinastía omeya, el primer gran musulmán dinastía con sede en Damasco, nombrado gobernador de Mūsā ibn Nuṣayr en el oeste; Mūsā anexó todo el norte de África hasta Tánger (Ṭanjah) y avanzó en la difícil tarea de propagador islam entre la Imazighen . El gobernante cristiano de Ceuta (Sabtah), el Conde Julián (identificado de diversas maneras por los cronistas árabes como bizantino, amazigh nativo o visigodo), finalmente llegó a un acuerdo con Mūsā para lanzar una invasión conjunta de la Península Ibérica ( ver también África del Norte ; Mundo islámico ).
La invasión de España fue el resultado tanto de la disposición musulmana a invadir como de una llamada de ayuda de uno de los Visigodo facciones, los Witizans. Habiendo sido desposeídos después de la muerte del rey Witiza en 710, apelaron a Mūsā en busca de apoyo contra el usurpador Roderick. En abril o mayo de 711 Mūsā envió un ejército amazigh encabezado por Ṭāriq ibn Ziyād a través del pasaje cuyo nombre moderno, Estrecho de Gibraltar, deriva de Jabal al-Ṭāriq; en julio pudieron derrotar a Roderick en una batalla decisiva.
En lugar de regresar a África, Ṭāriq marchó hacia el norte y conquistó Toledo (Ṭulayṭulah), la capital visigoda, donde pasó el invierno de 711. Al año siguiente, el propio Mūsā dirigió un ejército árabe a la península y conquistó Mérida (Māridah) después de un largo tiempo. cerco. Llegó a Ṭāriq en Toledo en el verano de 713. Desde allí avanzó hacia el noreste, tomando Zaragoza (Saraqusṭah) e invadiendo el país hasta las montañas del norte; luego se trasladó de oeste a este, obligando a la población a someterse o huir. Tanto Mūsā como Ṭāriq fueron llamados a Siria por el califa, y partieron en 714 al final del verano; para entonces la mayor parte de la Península Ibérica estaba bajo control musulmán.
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El rápido éxito de las fuerzas islámicas puede explicarse por el hecho de que la sociedad hispano-visigoda aún no había logrado lograr un pacto y homogéneo integración . Los judíos, acosados por las ordenanzas legales de Toledo, fueron particularmente hostiles hacia el gobierno cristiano. Además, la conquista musulmana trajo ventajas para muchos elementos de la sociedad: la carga de los impuestos fue generalmente menos onerosa que en los últimos años del visigodo época; siervos que se convirtieron al Islam mawālī ; singular: mawlā ) avanzó a la categoría de libertos y se inscribió entre los dependientes de algún noble conquistador; y los judíos, que ya no eran perseguidos, fueron colocados en pie de igualdad con los hispano-romanos y godos que aún permanecían dentro del redil cristiano. Así, en la primera mitad del siglo VIII, se desarrolló una nueva sociedad en la España musulmana. Los árabes eran el elemento gobernante; se hizo una distinción entre baladiyyūn (es decir, árabes que habían entrado en España en 712 bajo Mūsā) y sirios (que llegaron en 740 bajo Balj ibn Bishr). Debajo de ellos en estatus estaban los Imazighen, que constituían la mayoría de las tropas invasoras, cuyo número e influencia continuaron creciendo a lo largo de los siglos debido a su constante afluencia desde África. Luego vino la población nativa que se había convertido al Islam, la musālimah , y sus descendientes, los muwallad s; muchos de ellos también fueron mawālī (es decir, conectados por patrocinio con un árabe) o incluso ellos mismos del linaje Amazigh. Este grupo constituía la mayoría de la población porque durante los primeros tres siglos motivos sociales y económicos indujeron a un número considerable de nativos a convertirse al Islam. Los cristianos y judíos que mantuvieron su religión fueron los siguientes en el ámbito social. jerarquía , pero su número disminuyó con el paso del tiempo. Finalmente, había un pequeño grupo de esclavos (Ṣaqālibah), cautivos del norte de la península y otros países europeos, y cautivos o mercenarios negros.
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El período comprendido entre 711 y 756 se denomina emirato dependiente porque la España musulmana, o Al-Andalus, dependía del califa omeya en Damasco. Estos años estuvieron marcados por continuas hostilidades entre las diferentes facciones árabes y entre los distintos grupos sociales. No obstante, la expansión musulmana más allá de los Pirineos continuó hasta 732, cuando los francos, bajo el mando de Charles Martel, derrotaron a los musulmanes, liderados por el emir ʿAbd al-Raḥmān al-Ghāfiqī, cerca de Tours. Esta batalla marcó el comienzo de la retirada musulmana gradual. Un importante levantamiento amazigh contra los árabes en el norte de África tuvo un poderoso repercusiones en la España musulmana; provocó la despoblación de la península noroccidental, ocupada en ese momento principalmente por Imazighen, y trajo al ejército sirio de Balj a Al-Andalus, lo que introdujo un nuevo motivo para discordia . Esta situación cambió con el establecimiento de un emirato independiente en 756 por ʿAbd al-Raḥmān I al-Dākhil, un príncipe omeya que, habiendo logrado escapar de la masacre de su familia por los ʿAbbāsids y ganar poder en Al-Andalus, se convirtió en independiente de ellos políticamente (no religiosamente; no adoptó el título de califa).
La dinastía de los omeyas andaluces (756-1031) marcó el crecimiento y la perfección de la civilización árabe en España. Su historia puede dividirse en dos períodos principales: el del emirato independiente (756-929) y el del califato (929-1031), y puede interpretarse que gira en torno a tres personas de nombre similar: ʿAbd al-Raḥmān I (756–788), ʿAbd al-Raḥmān II (822–852), ʿAbd al-Raḥmān III (912–961) ) —Y el todopoderoso ājib (ministro principal) Abū ʿĀmir al-Manṣūr (976–1002).
ʿAbd al-Raḥmān I organicé el nuevo estado árabe. Comprobando vigorosamente todos los elementos disidentes, se esforzó por basar su poder en el Este aristocracia asociado con su casa y amontonó sobre ella propiedades y riquezas, aunque sin embargo la trató despiadadamente cuando mostraba signos de rebelión. Protegió a las autoridades religiosas que representaban la ortodoxia y, a través de una serie de campañas punitivas, mantuvo a raya a los cristianos de Asturias . En la parte oriental del país estaba preocupado por las intrigas de los ʿAbbāsid s, y en el norte tuvo que hacer frente a las ambiciones de Carlomagno, que amenazaba el valle del Ebro (Ibruh). Como se discutió anteriormente, Carlomagno falló; se vio obligado a levantar el sitio de Zaragoza, y en el transcurso de su retirada los vascos atacaron y destrozaron su retaguardia en Roncesvalles (778), hecho que se celebra en la gran medieval épico La Canción de Roland . Los francos tuvieron que contentarse con ocupar los valles superiores de los Pirineos. El avance franco terminó con la toma musulmana de Girona (Jerunda) en 785, Barcelona (Barjelūnah) en 801, y Cataluña Vieja, que luego fueron recuperadas por los francos y formaron parte de la Marcha Española.
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Los sucesores de ʿAbd al-Raḥmān I, Hishām I (788–796) y al-Ḥakam I (796–822), encontraron una severa disidencia interna entre la nobleza árabe. Una rebelión en Toledo fue reprimida salvajemente, y la guerra interna hizo que el emir aumentara el número de mercenarios eslavos y amazigh e impusiera nuevos impuestos para pagarlos.
ʿAbd al-Raḥmān II inauguró una era de regeneración política, administrativa y cultural para la España musulmana, iniciando una fuerte orientalización o, más precisamente, una irakización. Los problemas más graves de ʿAbd al-Raḥmān surgieron de sus inquietos vasallos en el valle del Ebro, especialmente la familia convertida Banū Qāsī y los mozárabes. Incitados por los jefes extremistas Alvarus y Eulogius (este último canonizado después de su muerte), los mozárabes buscaron fortalecer su fe cristiana a través del aura del martirio y comenzaron a vilipendiar públicamente al profeta Mahoma, una acción punible con la muerte a partir del año 850, según a fuentes mozárabes. El emir trató de persuadir al blasfemo de que se retractara, pero, fracasando en sus intentos, impuso la pena de muerte. La moda de buscar el martirio fue una reacción del conservador Partido mozárabe contra la creciente arabización de sus correligionarios. El conflicto terminó en 859-860 y, a pesar del tacto oficial, esta provocación de los cristianos condujo a la ejecución de 53 personas y finalmente fue desautorizada por el eclesiástico autoridades.
En la política exterior , ʿAbd al-Raḥmān II llevó a cabo una intensa actividad diplomática, intercambiando embajadores con el Imperio Bizantino y con el rey franco Carlos II (el Calvo) y manteniendo relaciones amistosas con los soberanos de Tāhart, que prestó apoyo militar a la España musulmana. Se enfrentó a las crecientes incursiones de los vikingos (escandinavos), a los que derrotó en las cercanías de Sevilla. Además, estableció defensas permanentes contra los invasores vikingos mediante la creación de dos bases navales, una frente al Atlántico en Sevilla y otra en la costa mediterránea en Pechina cerca de Almería.
Sus sucesores Muḥammad I (852-886), al-Mundhir (886-888) y ʿAbd Allāh (888-912) se enfrentaron a un nuevo problema, que amenazaba con acabar con el poder de los omeyas: el muwallad s. Habiéndose vuelto cada vez más conscientes de su poder, se rebelaron en el norte de la península, liderados por el poderoso clan Banū Qāsī, y en el sur (879), liderados por ʿUmar ibn Ḥafṣūn. La lucha contra ellos fue larga y trágica; Ibn Ḥafṣūn, bien protegido en Bobastro y en las montañas de Málaga, era el líder de muwallad e incluso el descontento mozárabe en el sur de Al-Andalus, pero su derrota en 891 en Poley, cerca de Córdoba, lo obligó a retirarse y esconderse en las montañas. ʿAbd Allāh, sin embargo, no pudo someter a los numerosos rebeldes y, por lo tanto, dejó un estado débil para su nieto, el gran ʿAbd al-Raḥmān III, quien desde 912 pudo restaurar el orden. Sometió todo Al-Andalus, desde Jaén (Jayyān) a Zaragoza (Saraqusṭah), desde Mérida (Māridah) a Sevilla (Ishbīliyah), y el Levante. Incluso desafió a Ibn Ḥafṣūn con éxito, especialmente después del error político de este último de volver a la cristiandad de sus antepasados españoles, un movimiento que provocó la deserción de numerosos muwallad s que se consideraban buenos musulmanes. Cuando Ibn Ḥafṣūn murió en 917, sus hijos se vieron obligados a capitular , y en 928 ʿAbd al-Raḥmān III capturó la hasta entonces inexpugnable fortaleza de Bobastro.
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