Émile Durkheim , (nacido el 15 de abril de 1858 en Épinal, Francia; fallecido el 15 de noviembre de 1917 en París), científico social francés que desarrolló un vigoroso metodología combinatorio empírico investigación con teoría sociológica. Es ampliamente considerado como el fundador de la escuela francesa de sociología.
Preguntas principalesÉmile Durkheim estudió en el Lycée Louis le Grand y en el Collège d’Épinal. En esta última institución recibió los bachilleratos en letras y ciencias en 1874 y 1875, respectivamente. Ganó la entrada (mediante examen) a la École Normale Supérieure en 1879 y aprobó su agregación (habilitándolo para enseñar en el nivel secundario) en 1882.
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Émile Durkheim enseñó filosofía en varios liceos entre 1882 y 1887, cuando fue nombrado profesor de la Universidad de Burdeos, donde más tarde (1896) se convirtió en profesor de ciencias sociales. En 1902 se trasladó a la Sorbona, donde fue nombrado profesor de educación en 1906 y profesor de educación y sociología en 1913.
Las principales obras de Émile Durkheim incluyeron La división del trabajo en la sociedad (1893), Las reglas del método sociológico (1895), Suicidio (1897), Evolución pedagógica en Francia (publicado póstumamente en 1938), y Las formas elementales de la vida religiosa (1912).
Émile Durkheim fue una de las figuras fundadoras de Ciencias Sociales y el creador (en Francia) de la sociología como disciplina académica. Entre sus doctrinas influyentes se encuentra que los fenómenos e instituciones sociales (hechos sociales) constituyen una realidad independiente que no puede reducirse a las propiedades psicológicas o biológicas de los individuos y sus interacciones.
Durkheim nació en una familia judía de medios muy modestos, y se dio por sentado que se convertiría en rabino, como su padre. Sin embargo, la muerte de su padre antes de que Durkheim tuviera 20 años le impuso grandes responsabilidades. Ya en la adolescencia, Durkheim se convenció de que el esfuerzo e incluso el dolor son más conducente al progreso espiritual del individuo que el placer o la alegría. Se convirtió en un grave disciplinado hombre joven.
Como excelente estudiante en el Lycée Louis le Grand, Durkheim era un fuerte candidato para ingresar a la reconocida y altamente competitiva École Normale Supérieure en París. Mientras tomaba su examen de la junta en el Institut Jauffret en el Barrio Latino, conoció a otro joven talentoso de las provincias, Jean Jaurès, más tarde para dirigir el Partido Socialista Francés y en ese momento interesado, como Durkheim, en la filosofía y en la moral y reforma social de su país. Jaurès ganó la entrada a la École Normale en 1878; un año después, Durkheim hizo lo mismo.
La fe religiosa de Durkheim se había desvanecido para entonces, y su pensamiento se había vuelto completamente secular pero con una fuerte inclinación hacia la reforma moral. Como varios filósofos franceses durante la Tercera República, Durkheim miró a la ciencia y en particular a Ciencias Sociales ya la profunda reforma educativa como medio para evitar los peligros de la desconexión social o la anomia, como él llamaría a esa condición en la que las normas de conducta estaban ausentes, eran débiles o contradictorias.
Disfrutó el intelectual atmósfera de la École Normale: la discusión de metafísico y temas políticos perseguidos con afán y animados por los sueños utópicos de los jóvenes destinados a estar entre los líderes de su país. Durkheim era respetado por sus compañeros y profesores, pero estaba impaciente por el estrés excesivo en la elegancia. retórica y el pulido de superficies prevalecía entonces en francés educación más alta . Sus maestros de filosofía le parecieron demasiado aficionados a las generalidades y demasiado adoradores del pasado.
Preocupado por la convencionalidad de los exámenes formales, Durkheim aprobó el último concurso en 1882, pero sin la brillantez que sus amigos le habían predicho. Luego aceptó una serie de asignaciones provinciales como profesor de filosofía en las escuelas secundarias estatales de Sens, Saint-Quentin y Troyes entre 1882 y 1887. En 1885-1886 tomó una licencia de un año para realizar investigaciones en Alemania, donde estaba impresionado por Wilhelm Wundt , psicólogo experimental pionero. En 1887 fue nombrado profesor de la Universidad de Burdeos, donde posteriormente se convirtió en profesor y enseñó filosofía social hasta 1902. Luego se trasladó a la Universidad de París, donde escribió algunas de sus obras más importantes e influyó en una generación de estudiosos.
Durkheim estaba familiarizado con varios idiomas extranjeros y revisó artículos académicos en alemán, inglés e italiano en profundidad para El año sociológico , la revista que fundó en 1896. Sin embargo, a veces con desaprobación y asombro por parte de científicos sociales no franceses se ha observado que Durkheim viajaba poco y que, como muchos académicos franceses y el notable antropólogo británico Sir James Frazer, nunca emprendió cualquier trabajo de campo. La vasta información que Durkheim estudió sobre las tribus de Australia y Nueva Guinea y sobre los esquimales fue recopilada por otros antropólogos, viajeros o misioneros.
Esto no se debió al provincialismo ni a la falta de atención a lo concreto. Durkheim no se parecía al filósofo francés Auguste Comte al hacer proyectos aventureros y dogmático generalizaciones sin tener en cuenta la observación empírica. Sin embargo, sostuvo que la observación concreta en lugares remotos del mundo no siempre conduce a esclarecedor opiniones sobre el pasado o incluso sobre el presente. Para él, los hechos no tenían ningún significado intelectual a menos que se agruparan en tipos y leyes. Afirmó repetidamente que es a partir de una construcción erigida sobre la naturaleza interna de lo real que se obtiene el conocimiento de la realidad concreta, un conocimiento que no se percibe mediante la observación de los hechos desde el exterior. Así construyó conceptos como lo sagrado y el totemismo exactamente de la misma manera que Karl Marx desarrolló el concepto de clase . En verdad, el interés vital de Durkheim no residía en el estudio en sí mismo de las llamadas tribus primitivas, sino más bien en la luz que tal estudio podría arrojar sobre el presente.
Los acontecimientos externos de su vida como intelectual y como erudito pueden parecer poco dramáticos. Aún así, gran parte de lo que pensó y escribió provino de los eventos que presenció en sus años de formación, en las décadas de 1870 y 80, y de la seria preocupación que sintió por ellos.
La Segundo imperio , que se derrumbó en la derrota de 1870 de los franceses a manos de Alemania, había significado una era de ligereza y disipación al joven erudito. Francia , con el apoyo de muchos de sus elementos liberales e intelectuales, se había sumergido de lleno en una guerra para la que no estaba preparado; sus líderes demostraron ser incapaces. La izquierda Municipio de Paris , que se apoderó de la capital francesa en 1871, condujo a una destrucción sin sentido, que a la generación de Durkheim, en retrospectiva, le pareció una prueba de la alienación de las clases trabajadoras de la sociedad capitalista.
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La sangrienta represión que siguió a la Comuna se tomó como una prueba más de la crueldad de capitalismo y del egoísmo de la burguesía asustada. Posteriormente, la crisis de 1886 por Georges Boulanger, el ministro de guerra que exigió un gobierno centralista para ejecutar una política de venganza contra Alemania, fue uno de varios hechos que atestiguaron el resurgimiento de nacionalismo , pronto será acompañado por antisemitismo . Pensadores franceses importantes de la generación anterior como Ernest Renan e Hippolyte Taine interrumpieron sus trabajos históricos y filosóficos después de 1871 para analizar esos males y ofrecer remedios.
Durkheim fue uno de varios filósofos y eruditos jóvenes, recién salidos de su formación en la École Normale, que se convencieron de que el progreso no era la consecuencia necesaria de la ciencia y la tecnología, que no podía ser representado por una curva ascendente y que suficiente el optimismo no puede justificarse. Percibió a su alrededor el predominio de la anomia, un sentido personal de desarraigo fomentado por la ausencia de normas sociales . La prosperidad material liberó la codicia y las pasiones que amenazaban el equilibrio de la sociedad.
Estas fuentes de las reflexiones sociológicas de Durkheim, nunca alejadas de la filosofía moral, fueron expresadas por primera vez en su importantísima tesis doctoral: De la división del trabajo social (1893; La división del trabajo en la sociedad ), y en Suicidio (1897; Suicidio ). En opinión de Durkheim, ético y las estructuras sociales estaban en peligro por la llegada de la tecnología y la mecanización. Creía que las sociedades con trabajo indiferenciado (es decir, sociedades primitivas) exhibían una solidaridad mecánica, mientras que las sociedades con una alta Division de trabajo , o mayor especialización (es decir, sociedades modernas), exhibió una solidaridad orgánica. La división del trabajo hizo que los trabajadores fueran más ajenos entre sí y aún más dependientes unos de otros; La especialización significaba que ningún trabajador individual construiría un producto por sí mismo.
El estudio de Durkheim de 1897 sobre suicidio se basó en su observación de que el suicidio parecía ser menos frecuente cuando el individuo estaba integrado en una sociedad; en otras palabras, quienes carezcan de una fuerte identificación social serían más susceptibles al suicidio. Así, la decisión aparentemente puramente individual de renunciar a la vida podría explicarse a través de fuerzas sociales.
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