John Wycliffe , Wycliffe también deletreado Wycliff , Wyclif , Wicliffe , o Wiclif , (nacido c. 1330, Yorkshire, Inglaterra; fallecido el 31 de diciembre de 1384, Lutterworth, Leicestershire), teólogo, filósofo, reformador de la iglesia y promotor de la primera traducción completa del Biblia dentro inglés . Fue uno de los precursores de la Reforma Protestante. Las teorías político-eclesiásticas que desarrolló requirieron que la iglesia renunciara a sus posesiones mundanas, y en 1378 comenzó un ataque sistemático contra las creencias y prácticas de la iglesia. Los lolardos, un grupo herético, propagado sus controvertidos puntos de vista.
La ideología de John Wycliffe a menudo se preocupaba por la reforma de la iglesia. En una serie de tratados político-eclesiásticos, Wycliffe expuso su punto de vista de que la iglesia de su época debería volver a la pobreza evangélica. Posteriormente inició un ataque sistemático a sus creencias y prácticas, que incluyó la condena de la doctrina de la transubstanciación.
John Wycliffe fue enviado en una delegación por el rey Eduardo III en 1374 para discutir las diferencias entre Inglaterra y Roma con representantes papales. En 1377, el Parlamento le consultó sobre la legalidad de retener el tesoro inglés de Roma. En 1378 se declaró en contra del derecho de santuario en nombre de Juan de Gaunt, duque de Lancaster.
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John Wycliffe es ampliamente considerado uno de los precursores medievales de la Reforma protestante. Su crítica de las prácticas y creencias de la iglesia presagió las de los reformadores posteriores. Wycliffe también dirigió una traducción de la Biblia al inglés.
Wycliffe nació en North Riding of Yorkshire y recibió su educación formal en el Universidad de Oxford , donde su nombre se ha asociado con tres universidades, Queen's, Merton y Balliol, pero con cierta incertidumbre. Se convirtió en maestro regente en artes en Balliol en 1360 y fue nombrado maestro de la universidad, pero renunció en 1361 para convertirse en vicario de Fillingham, la vivienda más selecta de la universidad o el puesto de la iglesia. Existe alguna duda sobre si se convirtió poco después en director de Canterbury Hall, una casa para secular clero (pastoral) y regular (monástico); pero hubo una petición de la universidad al Papa en 1362 para que le proveyera, y se le dio un prebend (un estipendio) en Aust, en la iglesia de Westbury-on-Trym. Dibujó su predoblamiento mientras residía en otro lugar, una práctica que condenó en otros. En 1363 y 1368 se le concedió permiso del obispo de Lincoln para ausentarse de Fillingham con el fin de estudiar en Oxford, aunque en 1368 cambió Fillingham por Ludgershall, una parroquia más cercana a la universidad. Se convirtió en licenciado en teología alrededor de 1369 y doctor en teología en 1372.
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El 7 de abril de 1374, Eduardo III nombró a Wycliffe a la rectoría de Lutterworth en lugar de Ludgershall, y por esta época el teólogo comenzó a mostrar interés por la política. Recibió una comisión real a la diputación enviada para discutir con el papal representantes en Brujas las diferencias sobresalientes entre Inglaterra y Roma, como los impuestos papales y los nombramientos para cargos en la iglesia. En esta obra, Wycliffe demostró ser tanto un patriota como un hombre de rey.
Complementó esta actividad con su política tratados sobre el dominio divino y civil De dominio divino libri tres y De propiedad civil ), en el que argumentó que los hombres ejercían dominio (la palabra se usa para posesión y autoridad) directamente de Dios y que si estaban en un estado de pecado mortal, entonces su dominio era solo en apariencia. Solo los justos podían tener dominio propiamente, incluso si no tuvieran la libertad de ejercerlo. Luego procedió a decir que, como la iglesia estaba en pecado, debería renunciar a sus posesiones y volver a la pobreza evangélica. Tal despojo, en su opinión, lo llevaría a cabo el estado, y en particular el rey. Estas teorías político-eclesiásticas, diseñadas con ingenio y redactadas con una extensión desmesurada, pueden ser criticadas como el trabajo de un teórico con un sentido limitado de lo que era posible en el mundo real. Exhibiendo ingenuidad y falta de sabiduría mundana, se convirtió en una herramienta en manos de Juan de Gaunt (1340-1399), duque de Lancaster y un hijo menor de Eduardo III, quien, por motivos menos escrupulosos que los de Wycliffe, se opuso a la riqueza y el poder del clero.
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Wycliffe predicó aceptablemente en Londres en apoyo del despojo moderado, pero la alianza con Gaunt provocó el disgusto de su eclesiástico superiores, y fue citado para comparecer ante ellos en febrero de 1377. El proceso se rompió en desorden y Wycliffe se retiró sin ser molestado ni condenado. Ese año vio a Wycliffe en el apogeo de su popularidad e influencia. Parlamento y el rey le consultó sobre si era lícito o no guardar el tesoro del reino de Roma, y Wycliffe respondió que sí. En mayo, el Papa Gregorio XI emitió cinco bulas en su contra, denunciando sus teorías y pidiendo su arresto. La llamada no fue respondida y Oxford se negó a condenar a su destacado erudito. La última aparición política de Wycliffe fue en el otoño de 1378 cuando, después de que los hombres de Gaunt mataran a un insubordinado escudero que se había refugiado en la Abadía de Westminster, pidió la corona ante el Parlamento contra el derecho al santuario. Wycliffe defendió la acción sobre la base de que los sirvientes del rey podrían invadir legalmente santuarios para traer criminales a justicia .
Regresó a Lutterworth y, desde el aislamiento de su estudio, comenzó un ataque sistemático contra las creencias y prácticas de la iglesia. Teológicamente, esto fue facilitado por un fuerte predestinarianismo que le permitió creer en la iglesia invisible de los elegidos, constituido de los predestinados a ser salvos, en lugar de en la iglesia visible de Roma, es decir, en la iglesia institucional organizada de su época. Pero su objetivo principal era la doctrina de la transubstanciación: que la sustancia del pan y el vino usados en la eucaristía se transforma en el cuerpo y la sangre de Cristo. Como filósofo realista, creyendo que los conceptos universales tienen una existencia real, la atacó porque, en la aniquilación de la sustancia del pan y del vino, estaba involucrado el cese del ser. Luego procedió en un frente más amplio y condenó la doctrina como idólatra y no bíblica. Buscó reemplazarlo con una doctrina de remanencia (remanente) —Esto es muy pan después de la consagración— combinada con una afirmación de la presencia real en forma incorpórea.
Mientras tanto, presionó eclesiásticamente su ataque. El Papa, los cardenales, el clero con un empleo secular remunerado, los monjes y los frailes eran todos castigado en un lenguaje amargo incluso para la controversia religiosa del siglo XIV. Para este ejercicio, Wycliffe estaba bien equipado. Su mente inquieta e inquisitiva se complementaba con un temperamento rápido y una capacidad sostenida de invectiva. Pocos escritores han condenado las opiniones de sus oponentes y, a veces, al parecer, los propios oponentes, de manera más completa.
Sin embargo, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que Wycliffe fue un hombre virtuoso. Orgulloso y equivocado a veces, da una impresión general de sinceridad. Por muy decepcionado que estuviera por no haber recibido puestos deseables en la iglesia, su ataque a la iglesia no se debió simplemente a la ira. Llevaba las marcas de moral seriedad y un genuino deseo de reforma. Se puso en contra de la organización más grande del mundo porque creía sinceramente que la organización estaba mal, y si lo decía en términos abusivos, tenía la gracia de confesarlo. Tampoco hay que olvidar su ingenuidad. No había nada calculado en la forma en que publicaba sus opiniones sobre la Eucaristía, y el hecho de que no estuviera calculando le costó —con toda probabilidad— el apoyo de Juan de Gaunt y de no pocos amigos de Oxford. No podía permitirse perder a ninguno de los dos.
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