islam , mundo importante religión promulgado por el profeta Mahoma en Arabia en el siglo VIIesto. El término árabe islam , literalmente rendirse, ilumina la idea religiosa fundamental del Islam: que el creyente (llamado musulmán, de la partícula activa de islam ) acepta rendirse a la voluntad de Allah (en árabe, Allāh: Dios). Alá es visto como el único Dios: creador, sustentador y restaurador del mundo. La voluntad de Alá, a la que los seres humanos deben someterse, se da a conocer a través de las sagradas escrituras, el Corán (a menudo escrito Corán en inglés), que Alá reveló a su mensajero, Mahoma. En el Islam, Mahoma es considerado el último de una serie de profetas (incluidos Adán, Noé, Abraham , Moisés, Salomón , y Jesús ), y su mensaje simultáneamente consumados y completa las revelaciones atribuidas a los profetas anteriores.
Mezquita de Abu Darweesh Mezquita de Abu Darweesh en Amman, Jordania. David Bjorgen
Manteniendo su énfasis en un monoteísmo intransigente y un estricto adherencia A ciertas prácticas religiosas esenciales, la religión enseñada por Mahoma a un pequeño grupo de seguidores se extendió rápidamente a través del Medio Oriente a África, Europa, el subcontinente indio, el Península de Malay y China. A principios del siglo XXI, había más de 1.500 millones de musulmanes en todo el mundo. Aunque han surgido muchos movimientos sectarios dentro del Islam, todos los musulmanes están unidos por una fe común y un sentido de pertenencia a un solo pueblo. comunidad .
Este artículo trata sobre las creencias y prácticas fundamentales del Islam y sobre la conexión de la religión y la sociedad en el mundo islámico. La historia de los diversos pueblos que abrazaron el Islam está cubierta en el artículo. Mundo islámico .
estrella de david en la biblia
Desde el comienzo del Islam, Mahoma había inculcado un sentido de hermandad y un vínculo de fe entre sus seguidores, lo cual ayudó a desarrollar entre ellos un sentimiento de relación cercana que se acentuó por sus experiencias de persecución como un naciente comunidad en la meca . El fuerte apego a los principios de la revelación coránica y la conspicuo El contenido socioeconómico de las prácticas religiosas islámicas cimentó este vínculo de fe. En 622esto, cuando el Profeta emigró a Medina, su predicación fue pronto aceptada y surgió el estado-comunidad del Islam. Durante este período temprano, el Islam adquirió su característica carácter distintivo como una religión que une en sí misma los aspectos espirituales y temporales de la vida y busca regular no solo la relación del individuo con Dios (a través de la conciencia) sino también las relaciones humanas en un entorno social. Por lo tanto, no solo existe una institución religiosa islámica, sino también una ley, un estado y otras instituciones islámicas que gobiernan la sociedad. No fue hasta el siglo XX cuando los religiosos (privados) y los secular (público) distinguido por algunos pensadores musulmanes y separado formalmente en ciertos lugares como pavo .
Este doble carácter religioso y social del Islam, que se expresa de una manera como una comunidad religiosa encargada por Dios para traer su propio sistema de valores al mundo a través del yihad (esfuerzo, comúnmente traducido como guerra santa o lucha santa), explica el asombroso éxito de las primeras generaciones de musulmanes. Dentro de un siglo después de la muerte del Profeta en 632esto, habían traído una gran parte del mundo, desde España a través de Central Asia a la India, bajo un nuevo imperio árabe musulmán.
El período de las conquistas islámicas y la construcción del imperio marca la primera fase de la expansión del Islam como religión. Esencial del Islam igualitarismo dentro de la comunidad de fieles y su oficial discriminación contra los seguidores de otras religiones ganó rápidos conversos. A los judíos y cristianos se les asignó un estatus especial como comunidades poseyendo escrituras y fueron llamados la gente del Libro ( ahl al-kitāb ) y, por tanto, se les permitió autonomía . Sin embargo, estaban obligados a pagar un impuesto per cápita llamado jizyah , a diferencia de los paganos, que debían aceptar el Islam o morir. El mismo estatus de la gente del Libro se extendió más tarde en tiempos y lugares particulares a los zoroastrianos y Hindúes , pero muchas personas del Libro se unieron al Islam para escapar de la discapacidad del jizyah . Una expansión mucho más masiva del Islam después del siglo XII fue inaugurada por los sufíes (místicos musulmanes), quienes fueron los principales responsables de la expansión del Islam en India , Asia Central, Turquía y África subsahariana ( vea abajo ).
Al lado de yihad y la actividad misionera sufí, otro factor en la expansión del Islam fue la influencia de gran alcance de los comerciantes musulmanes, que no solo introdujeron el Islam bastante temprano en la costa este de la India y el sur de la India, sino que también demostraron ser los principales agentes catalizadores (además de los sufíes). ) para convertir a la gente al Islam en Indonesia, Malaya y China. El Islam se introdujo en Indonesia en el siglo XIV, y apenas tuvo tiempo de consolidarse políticamente antes de que la región quedara bajo el dominio holandés. hegemonía .
La gran variedad de razas y culturas abrazado por el Islam (un total estimado de más de 1.500 millones de personas en todo el mundo a principios del siglo XXI) ha producido importantes diferencias internas. Sin embargo, todos los segmentos de la sociedad musulmana están unidos por una fe común y un sentido de pertenencia a una sola comunidad. Con la pérdida del poder político durante el período del colonialismo occidental en los siglos XIX y XX, el concepto de comunidad islámica ( ummah ), en lugar de debilitarse, se hizo más fuerte. La fe del Islam ayudó a varios pueblos musulmanes en su lucha por obtener la libertad política a mediados del siglo XX, y la unidad del Islam contribuyó a la solidaridad política posterior.
La doctrina, la ley y el pensamiento islámicos en general se basan en cuatro fuentes o principios fundamentales ( uṣūl ): (1) el Corán, (2) el Sunnah (Tradiciones), (3) ijmāʿ (consenso) y (4) ijtihād (pensamiento individual).
El Corán (literalmente, lectura o recitación) se considera el literal palabra o discurso de Dios entregado a Mahoma por el arcángel Gabriel. Dividido en 114 suras (capítulos) de longitud desigual, es la fuente fundamental de la enseñanza islámica. Las suras reveladas en La Meca durante la primera parte de la carrera de Mahoma se refieren principalmente a ético y enseñanzas espirituales y el Día del Juicio. Las suras reveladas en Medina en un período posterior de la carrera del Profeta están relacionadas en su mayor parte con la legislación social y los principios político-morales para constituyendo y ordenando la comunidad.
Corán Niña musulmana estudiando el Corán. Orhan Çam / Fotolia
Sunnah (un camino muy transitado) fue utilizado por los árabes preislámicos para denotar su tribu o ley común . En el Islam llegó a significar el ejemplo del Profeta, es decir, sus palabras y hechos registrados en compilaciones conocido como Hadith (en árabe, Ḥadīth: literalmente, informe; una colección de dichos atribuidos al Profeta). Hadith proporciona la documentación escrita de las palabras y hechos del Profeta. Seis de estas colecciones, compiladas en el siglo III.ah(Siglo IXesto), llegó a ser considerado especialmente autoritario por el grupo más grande del Islam, los sunitas. Otro grupo grande, el Shiʿah, tiene su propio Hadith contenido en cuatro canónico colecciones.
La doctrina de ijmāʿ , o consenso , fue introducido en el siglo IIah(Siglo VIIIesto) con el fin de estandarizar la teoría y la práctica jurídicas y superar las diferencias de opinión individuales y regionales. Aunque concebido como un consenso de estudiosos, ijmāʿ fue en la práctica un factor operativo más fundamental. Del siglo IIIah ijmāʿ ha ascendido a un principio de estabilidad en el pensamiento; los puntos sobre los que se llegó a un consenso en la práctica se consideraron cerrados y se prohibió su posterior cuestionamiento sustancial. Las interpretaciones aceptadas del Corán y el contenido real de la Sunnah (es decir, el hadiz y la teología) descansan finalmente en el ijmāʿ en el sentido de la aceptación de la autoridad de su comunidad.
Ijtihād , es decir, esforzarse o esforzarse, era necesario para encontrar la solución jurídica o doctrinal a un nuevo problema. En el período temprano del Islam, porque ijtihād tomó la forma de opinión individual ( rayo ), hubo una gran cantidad de opiniones conflictivas y caóticas. En el siglo IIah ijtihād fue reemplazado por qiyas (razonamiento por analogía estricta), un procedimiento formal de deducción basado en los textos del Corán y el Hadiz. La transformación de ijmāʿ en un conservador mecanismo y la aceptación de un cuerpo definitivo de Hadith virtualmente cerró la puerta de ijtihād en el Islam sunita mientras ijtihād continuó en el chiísmo. Sin embargo, ciertos pensadores musulmanes destacados (por ejemplo, al-Ghazālī en los siglos XI-XII) continuaron reclamando el derecho de nuevas ijtihād para ellos mismos y los reformadores de los siglos XVIII y XX, debido a las influencias modernas, hicieron que este principio una vez más recibiera una aceptación más amplia.
El Corán y el Hadiz se analizan a continuación. El significado de ijmāʿ y ijtihād se discuten a continuación en el contextos de islámico teología , filosofía y derecho.
Copyright © Todos Los Derechos Reservados | asayamind.com