Encarnación , central cristiano doctrina que Dios se hizo carne, que Dios asumió una naturaleza humana y se hizo hombre en forma de Jesucristo , el Hijo de Dios y la segunda persona de la Trinidad. Cristo era verdaderamente Dios y verdaderamente hombre. La doctrina sostiene que las naturalezas divina y humana de Jesús no existen una al lado de la otra de manera inconexa, sino que están unidas en él en una unidad personal que tradicionalmente se ha denominado unión hipostática. La unión de las dos naturalezas no ha resultado en su disminución o mezcla; más bien, se cree que se ha conservado la identidad de cada uno.
Santuario de la Virgen Santuario de la Virgen, roble con revestimiento de lino, policromía, dorado y yeso, alemán, c. 1300; en el Museo Metropolitano de Arte de la ciudad de Nueva York. Cerrado, este objeto representa a María y el Niño Jesús; abierta, representa la Santísima Trinidad (las esculturas del Hijo y del Espíritu Santo ahora se han perdido). Fotografía de AlkaliSoaps. Museo Metropolitano de Arte, Nueva York, donación de J. Pierpont Morgan, 1917 (17.190.185)
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La palabra Encarnación (del latín caro , carne) puede referirse al momento en que esta unión de la naturaleza divina de la segunda persona de la Trinidad con la naturaleza humana se hizo operativa en el seno de la Virgen María oa la realidad permanente de esa unión en la persona de Jesús. El término puede estar más estrechamente relacionado con la afirmación del prólogo del Evangelio según Juan de que el Verbo se hizo carne, es decir, asumió la naturaleza humana. ( Ver logotipos .) La esencia de la doctrina de la Encarnación es que el Verbo preexistente ha sido encarnado en el hombre Jesús de Nazaret, que se presenta en el Evangelio según Juan como en íntima unión personal con el Padre, cuyas palabras Jesús está hablando cuando predica el evangelio.
Giotto: La natividad La natividad , fresco de Giotto, c. 1305-06, que representa el nacimiento de Jesús; en la Capilla de los Scrovegni, Padua, Italia. Colección ART / Alamy
La creencia en la preexistencia de Cristo se indica en varias cartas del Nuevo Testamento pero particularmente en la Carta de Pablo a los Filipenses, en la que la Encarnación se presenta como el vaciamiento de Cristo Jesús, quien era por naturaleza Dios e igual a Dios (es decir, , el Padre) pero que tomó la naturaleza de un esclavo (es decir, un ser humano) y más tarde fue glorificado por Dios.
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El desarrollo de un más refinado teología de la Encarnación resultó de la respuesta de la iglesia primitiva a varias interpretaciones erróneas sobre la cuestión de la divinidad de Jesús y la relación de las naturalezas divina y humana de Jesús. El Primer Concilio de Nicea (325esto) determinó que Cristo fue engendrado, no hecho y que, por lo tanto, no era criatura sino Creador. La base de esta afirmación fue la doctrina de que él era de la misma sustancia que el Padre. La doctrina fue definida con más detalle por el Concilio de Calcedonia (451esto), en la que se declaró que Jesús era perfecto en deidad y en humanidad y que la identidad de cada naturaleza se conservaba en la persona de Jesucristo. La afirmación de la unidad de Cristo con Dios y con la humanidad se hizo manteniendo la unidad de su persona.
La teología posterior ha elaborado el trascendencia de esta definición, aunque ha habido varias tendencias que enfatizan la divinidad o la humanidad de Jesús a lo largo de la historia del pensamiento cristiano, a veces dentro del parámetros establecido por Nicea y Calcedonia, a veces no. Se ha aceptado comúnmente que la unión de la naturaleza humana de Cristo con su naturaleza divina tuvo consecuencias significativas para su naturaleza humana, por ejemplo, la gracia de la gran santidad. Los teólogos han visto la unión de las dos naturalezas como un regalo para otros humanos, tanto en términos de su beneficio para su redención del pecado como en términos de la apreciación de la bondad potencial. inherente en la actividad humana que se puede derivar de la doctrina de la Encarnación.
