Estética , también deletreado estética , el estudio filosófico de la belleza y el gusto. Está estrechamente relacionado con la filosofía del arte, que se ocupa de la naturaleza del arte y de los conceptos en función de los cuales se interpretan y evalúan las obras de arte individuales.
Para proporcionar más que una definición general del tema de estética es inmensamente difícil. De hecho, se podría decir que la autodefinición ha sido la principal tarea de la estética moderna. Conocemos un reino de experiencia interesante y desconcertante: el reino de lo bello, lo feo, lo sublime y lo elegante; del gusto, crítica y bellas artes; y de contemplación, disfrute sensual y encanto. En todos estos fenómenos creemos que operan principios similares y que están comprometidos intereses similares. Si nos equivocamos en esta impresión, tendremos que descartar ideas como la belleza y el gusto por tener sólo periférico interés filosófico. Alternativamente, si nuestra impresión es correcta y la filosofía corrobora en ella, habremos descubierto las bases de una estética filosófica.
Este artículo busca aclarar la naturaleza de la estética moderna y delinear sus principios y preocupaciones subyacentes. Aunque el artículo se centra en Occidente estético pensamiento y su desarrollo, examina algunos de los seminal rasgos de la estética marxista y oriental.
La estética tiene un alcance más amplio que la filosofía del arte, que comprende una de sus ramas. No solo se ocupa de la naturaleza y el valor de las artes, sino también de las respuestas a los objetos naturales que encuentran expresión en el lenguaje de lo bello y lo feo. Sin embargo, al principio se encuentra un problema con términos como hermosa y feo parecen demasiado vagas en su aplicación y demasiado subjetivas en su significado para dividir el mundo con éxito en aquellas cosas que las ejemplifican y las que no. Casi cualquier cosa puede ser vista como hermosa por alguien o desde algún punto de vista, y diferentes personas aplican la palabra a bastante disparate objetos por razones que a menudo parecen tener poco o nada en común. Puede ser que haya alguna creencia subyacente única que motive todos sus juicios. Sin embargo, también puede ser que el término hermosa no tiene ningún sentido excepto como expresión de una actitud, que a su vez es adjuntada por diferentes personas a situaciones muy diferentes.
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Además, a pesar del énfasis puesto por los filósofos en los términos hermosa y feo , está lejos de ser evidente que sean los más importantes o los más útiles, ya sea en la discusión y crítica del arte o en la descripción de aquello que nos atrae en la naturaleza. Para transmitir lo que es significativo en un poema, podríamos describirlo como irónico , conmovedor, expresivo, equilibrado y armonioso. Del mismo modo, al caracterizar un tramo de campo favorito, podemos preferir describirlo como pacífico, suave, atmosférico, áspero y evocador , en lugar de hermoso. Lo mínimo que debería decirse es que hermosa pertenece a una clase de términos de los que se ha elegido tanto por conveniencia como por el sentido de que captura lo que es distintivo de la clase.
Al mismo tiempo, no parece haber una forma clara de delimitar la clase en cuestión, al menos antes de la teoría. Por lo tanto, la estética debe arrojar sus redes más ampliamente que el estudio de la belleza o de otros conceptos estéticos si quiere descubrir los principios por los que ha de definirse. Volvemos de inmediato, por tanto, a la inquietante cuestión de nuestro tema: ¿qué debería estudiar un filósofo para comprender ideas como la belleza y el gusto?
Se han propuesto tres enfoques amplios en respuesta a esa pregunta, cada uno intuitivamente razonable:
1. El estudio de los conceptos estéticos o, más concretamente, el análisis del lenguaje de la crítica, en el que se destacan juicios particulares y se despliega su lógica y justificación. En su famoso tratado Sobre lo sublime y hermoso (1757), Edmund Burke intentó establecer una distinción entre dos conceptos estéticos y, mediante el estudio de las cualidades que denotaban, analizar las actitudes humanas separadas que se dirigen hacia ellos. La distinción de Burke entre lo sublime y lo bello fue extremadamente influyente, reflejando el estilo predominante de la crítica contemporánea. En tiempos más recientes, los filósofos han tendido a concentrarse en los conceptos de la teoría literaria moderna, a saber, aquellos como representación, expresión, forma, estilo y sentimentalismo. El estudio tiene invariablemente un doble propósito: mostrar cómo (si es que se justifican) estas descripciones pueden estar justificadas y mostrar lo que es distintivo en las experiencias humanas que se expresan en ellas.
Edmund Burke Edmund Burke, detalle de un óleo del estudio de Sir Joshua Reynolds, 1771; en la National Portrait Gallery de Londres. Cortesía de la National Portrait Gallery, Londres
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2. Un estudio filosófico de ciertos estados mentales: respuestas, actitudes , emociones, que se consideran implicadas en la experiencia estética. Así, en la obra fundamental de la estética moderna Crítica del juicio (1790; La Crítica del Juicio ), Immanuel Kant Ubicado los rasgos distintivos de la estética en la facultad de juicio, por lo que asumimos una cierta postura hacia los objetos, separándolos de nuestros intereses científicos y nuestras preocupaciones prácticas. La clave del ámbito estético reside, por tanto, en una cierta actitud desinteresada, que podemos asumir hacia cualquier objeto y que puede expresarse de muchas formas contrastantes.
Immanuel Kant Immanuel Kant, grabado publicado en Londres, 1812. Photos.com/Getty Images
Más recientemente, los filósofos —desconfiados de la teoría de las facultades de Kant— han intentado expresar las nociones de actitud estética y experiencia estética de otras formas, basándose en desarrollos de la psicología filosófica que deben mucho a Georg Wilhelm Friedrich Hegel, los fenomenólogos y Ludwig Wittgenstein (más precisamente, el Wittgenstein de la Investigaciones filosóficas [1953]). Al considerar estas teorías (algunas de las cuales se analizan a continuación), debe tenerse en cuenta una distinción crucial: la que existe entre la filosofía de la mente y la filosofía de la mente. empírico psicología. La filosofía no es una ciencia, porque no investiga las causas de los fenómenos. Es a priori o conceptual investigación, cuya preocupación subyacente es identificar más que explicar. En efecto, el objetivo del filósofo es dar la descripción más amplia posible de las cosas mismas, para mostrar cómo debemos entenderlas y cómo debemos valorarlas. Los dos métodos filosóficos actuales más destacados, la fenomenología y el análisis conceptual, tienden a considerar este objetivo como distinto y (al menos en parte) anterior al objetivo de la ciencia. Porque, ¿cómo podemos empezar a explicar lo que aún tenemos que identificar? Si bien ha habido estudios empíricos de la experiencia estética (ejercicios en la psicología de la belleza), estos no forman parte de la estética como se considera en este artículo. De hecho, la notable escasez de sus conclusiones puede atribuirse razonablemente a su intento de proporcionar una teoría de los fenómenos que aún no se han definido adecuadamente.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel, grabado de Lazarus Gottlieb Sichling. Cortesía de la Biblioteca de la Universidad de Leipzig, Colección de retratos 21/32
3. El estudio filosófico del objeto estético. Este enfoque refleja la opinión de que los problemas de la estética existen principalmente porque el mundo contiene una clase especial de objetos hacia los que reaccionamos selectivamente y que describimos en términos estéticos. La clase habitual señalada como objetos estéticos primordiales es que que comprende obras de arte. Todos los demás objetos estéticos (paisajes, rostros, objetos encontrados , y similares) tienden a incluirse en esta clase solo porque, y en la medida en que, pueden verse como arte (o eso se afirma).
Si adoptamos tal enfoque, dejará de haber una distinción real entre estética y filosofía del arte; y los conceptos estéticos y la experiencia estética merecen su nombre por ser, respectivamente, los conceptos necesarios para comprender las obras de arte y la experiencia que provoca su confrontación. Así, Hegel, quizás la mayor influencia filosófica en la estética moderna, consideraba que la principal tarea de la estética residía en el estudio de las diversas formas de arte y del contenido espiritual peculiar de cada una. Gran parte de la estética reciente se ha centrado de manera similar en los problemas artísticos, y se podría decir que ahora es ortodoxo considerar la estética por completo a través del estudio del arte.
El tercer enfoque de la estética no requiere esta concentración en el arte. Incluso alguien que consideraba que el arte no era más que uno demostración de valor estético —quizá incluso una manifestación comparativamente insignificante— puede creer que la primera preocupación de la estética es estudiar los objetos de la experiencia estética y encontrar en ellos los verdaderos rasgos distintivos del reino estético. Sin embargo, a menos que restrinjamos el dominio de los objetos estéticos, resulta extremadamente difícil sostener que tienen algo significativo en común más allá del hecho de inspirar un interés similar. Esto significa que, después de todo, deberíamos vernos obligados a adoptar el segundo enfoque de la estética. Y no parece haber una forma más plausible de restringir el dominio de los objetos estéticos que a través del concepto de arte.
Los tres enfoques pueden conducir a resultados incompatibles. Alternativamente, pueden estar en armonía. Una vez más, solo puede ser en el punto final de nuestra filosofía donde podremos decidir. Inicialmente, debe asumirse que los tres enfoques pueden diferir sustancialmente, o simplemente en el énfasis, y por lo tanto, cada cuestión de estética tiene una forma tripartita.
